一篇文章涉及的知識(shí)點(diǎn)很多，在閱讀教學(xué)中，教師該怎樣設(shè)計(jì)問(wèn)題，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲，促其自主學(xué)習(xí)？筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該是整體感知與局部品讀的結(jié)合，應(yīng)該是能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次思辨的學(xué)習(xí)活動(dòng)。抓住契機(jī)，巧妙設(shè)置問(wèn)題，對(duì)整個(gè)課堂教學(xué)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)的形成尤為重要。 精當(dāng)設(shè)置問(wèn)題，發(fā)展與提升學(xué)生的思維能力 語(yǔ)文學(xué)科是語(yǔ)言學(xué)科，同時(shí)也是思維學(xué)科。全國(guó)著名的語(yǔ)文特級(jí)教師于漪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文教學(xué)的著眼點(diǎn)，應(yīng)該放在培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生思維能力上。思維發(fā)展與提升是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要部分。 如何培養(yǎng)和提升學(xué)生的思維能力？語(yǔ)文是一門兼具感性色彩與理性色彩的學(xué)科?！皩W(xué)起于思，思起于疑”，語(yǔ)文教學(xué)大多是以提出問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)組織開展教學(xué)活動(dòng)。設(shè)計(jì)一個(gè)好問(wèn)題，不僅能激發(fā)學(xué)生閱讀課文的興趣，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生帶著釋疑的心理去細(xì)心研讀課文，從而促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展與提升。 在閱讀時(shí)，應(yīng)該注意兩點(diǎn)： 一是要由感性體味的淺層閱讀，轉(zhuǎn)向理性思考的深層閱讀。 閱讀是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)思維過(guò)程，不僅要喚起頭腦中儲(chǔ)存的知識(shí)信息，更主要的是對(duì)信息進(jìn)行篩選、提取、整合、分析。朱紹禹先生將閱讀分為復(fù)述性閱讀、解釋性閱讀、評(píng)價(jià)性閱讀與創(chuàng)造性閱讀，并指出其思維水平呈現(xiàn)出由淺入深的態(tài)勢(shì)。 在一節(jié)《阿房宮賦》的教學(xué)課中，學(xué)生解讀杜牧立的“意”后，執(zhí)教老師這樣說(shuō)：“流暢的表達(dá)，不僅有‘讀’而且有‘析’，不僅有‘析’而且有‘賞’?！弊x、析、賞，三個(gè)層面的邏輯，被老師迅速捕捉到，一言以蔽之，言既極簡(jiǎn)，而意又悠長(zhǎng)。 為幫助學(xué)生理解“發(fā)人所未發(fā)”的大原則，老師說(shuō)：“他總是能發(fā)現(xiàn)別人所未能發(fā)現(xiàn)的歷史，在這樣的歷史當(dāng)中讀出自我、讀出個(gè)性、讀出生命、讀出大美?！贝酥幸嘤袔讉€(gè)層次，由自我而明個(gè)性，由個(gè)性而思生命，由生命而悟大美。于旁征博引后，老師回歸《阿房宮賦》。她說(shuō)：“杜牧生活在晚唐時(shí)代，離秦朝很遠(yuǎn)，但是他的心靈離秦朝很近?！薄爸挥挟?dāng)你將一個(gè)事物寫到極處的時(shí)候，它的衰才那樣地令人震撼?！笔O而衰，歷史規(guī)律。此句中既點(diǎn)明杜牧描寫阿房宮用筆之奢，又巧妙地蘊(yùn)人生哲理于其中。 二是要改變碎片語(yǔ)言感悟的閱讀指向，轉(zhuǎn)向邏輯性體味的閱讀。 課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該是整體感知與局部品讀的結(jié)合，應(yīng)該是能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次思辨的學(xué)習(xí)活動(dòng)。抓住契機(jī)，巧妙設(shè)置思辨性的問(wèn)題，對(duì)整個(gè)課堂教學(xué)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)的形成尤為重要。 建構(gòu)主義心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的知識(shí)的增長(zhǎng)有圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個(gè)方面，人通過(guò)新舊知識(shí)的比較來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善。因此，教師不妨在學(xué)習(xí)新課的時(shí)候運(yùn)用對(duì)比教學(xué)方法，尤其是將以前學(xué)過(guò)的有關(guān)知識(shí)與之進(jìn)行聯(lián)系比較，在分析比較中把握二者的本質(zhì)聯(lián)系和區(qū)別。例如在《竇娥冤》一課，很多學(xué)生是第一次接觸元代戲劇，陌生的文學(xué)形式與學(xué)生日常的表達(dá)習(xí)慣差異很大，學(xué)生不能很好地理解竇娥這個(gè)封建社會(huì)中的底層?jì)D女形象。而魯迅《祝?！分械南榱稚┮彩巧钤诜饨ㄉ鐣?huì)中的不幸婦女，二者同樣命運(yùn)悲苦，性格善良淳樸，但是由于生活經(jīng)歷與生活環(huán)境不同，她們對(duì)于不公的命運(yùn)有著截然不同的態(tài)度，一個(gè)選擇逆來(lái)順受，一個(gè)選擇與命運(yùn)抗?fàn)?。因此，可以設(shè)計(jì)“竇娥與祥林嫂形象異同分析”這樣的討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生理性地分析與比較，自己把握竇娥的鮮明性格，從而提高思維的深刻性與靈活性。 巧妙點(diǎn)撥引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生初步的審美能力 在語(yǔ)文教材中，每一篇文本都能夠體現(xiàn)美。不同題材的文體會(huì)有不同的語(yǔ)言美：古詩(shī)詞對(duì)仗工整，注重押韻之美；散文語(yǔ)言樸素，注重意境之美；小說(shuō)描寫細(xì)膩，注重人物之美……羅丹曾說(shuō)：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@就需要教師有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)文本中的美，培育學(xué)生的審美情趣。 閱讀《胡同文化》時(shí)，我要求學(xué)生在課本的基礎(chǔ)上尋找相似的案例，以拓寬審美視野。課堂上，我和學(xué)生們一起開展民居文化的審美研究，將北京四合院、陜西土窯洞、江南民居和本地民居的審美融合在一起，分小組進(jìn)行審美研究，這樣的審美開闊了學(xué)生的審美視野，深化了課本傳達(dá)的審美理念和審美情感。一位教育家說(shuō)：“文本教學(xué)的審美意義就在于在課本審美基礎(chǔ)上，審美腳步走得平穩(wěn)，走得瀟灑，走得遙遠(yuǎn)。”基于審美的教學(xué)探索，就是要努力引導(dǎo)學(xué)生在文本情境的審美享受中拓寬、走遠(yuǎn)，讓學(xué)生的審美激情在拓寬中有效釋放，從而積淀審美素養(yǎng)。我們有時(shí)感嘆，名師們課堂上一言一語(yǔ)，看似不經(jīng)意，實(shí)則“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”，立刻變化為一種審美的熱情和方向。在他們的課堂上，學(xué)生也有“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”的審美新感覺(jué)。因?yàn)樗麄兊膶徝阑顒?dòng)，較好地做到了適時(shí)推進(jìn)，既享受了文本的情蘊(yùn)之美，又積淀了學(xué)生的審美激情。 總之，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提早關(guān)注與深入研究，有助于我們更好地理解語(yǔ)文課程的價(jià)值取向以及把握語(yǔ)文教改的時(shí)代脈搏。而對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)尤其是“語(yǔ)言”素養(yǎng)的思考與探討，則有助于我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的核心訴求，進(jìn)而探索與實(shí)施基于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的教與學(xué)。 （作者單位:甘肅省會(huì)寧縣第四中學(xué)） |