陳勤建 華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，兼任中國民俗學(xué)會副會長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會副主任等職。 近些年來，民族傳統(tǒng)文化經(jīng)受了社會歷史變革所帶來的沖擊與挑戰(zhàn)。特別是面對外來洋節(jié)文化的大量涌入，如何理解、繼承我國傳統(tǒng)的節(jié)日文化，讓很多人深感困惑。 歡度春節(jié)，民間為何又稱之為“過年”？“過年”的時(shí)間該怎么定？農(nóng)歷一月為何又稱為“正月”？民間俗語“一年三百六十天”又隱藏著什么信息？了解我國傳統(tǒng)年節(jié)的文化內(nèi)涵，對加強(qiáng)保護(hù)傳承民族文化具有重要意義。 何謂“年” 民間相傳“年”是一只身體龐大、脾氣暴躁、兇猛異常的獨(dú)角惡獸，每到寒冬臘月末就到附近的村莊里去尋找食物，甚至傷害村民，給人們帶來了很大的災(zāi)難。后來人們發(fā)現(xiàn)，它會被人們?nèi)拥交鸲牙锏闹窆?jié)爆裂時(shí)發(fā)出的聲音嚇跑，但是“年”并沒有死，所以每年的臘月三十，大家夜里都不睡覺，守著火燒的竹節(jié)驅(qū)除這只怪獸，“除夕”由此而來。 在不同的時(shí)期，“年”的稱謂有所不同，唐虞時(shí)稱“載”，夏時(shí)稱“歲”，殷時(shí)稱“祀”，至周始稱謂“年”?，F(xiàn)在的“年”是從周時(shí)才開始的。 “年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂之象形，“年”字的象形字，是一個(gè)背負(fù)成熟谷穗，即“年成”為主要表意。這是文字發(fā)生學(xué)給漢字“年”所下的準(zhǔn)確定義。至于“載”是取萬物終而復(fù)始，“歲”是取歲星年行一次的意思，“祀”是指四時(shí)祭祀完結(jié)。 “春節(jié)”這一說法在我國歷史上早就出現(xiàn)了?！逗鬂h書·楊震傳》中有載：“春節(jié)未雨，百僚焦心，而繕修不止，誠致旱之征也”。不過，當(dāng)時(shí)指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝時(shí)，“春節(jié)”則泛指整個(gè)春季。 中華民族傳統(tǒng)歷法歲首為正月初一，現(xiàn)今無論中國還是海外華人都統(tǒng)一稱為“春節(jié)”，但在歷史上卻稱之為“元旦”。 1912年1月1日，孫中山在南京就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，翌日發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》，宣布：“中華民國改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百○九年十一月十三日，為中華民國元年元旦”。同時(shí)，南京臨時(shí)政府還發(fā)布了《命內(nèi)務(wù)部編印歷書令》，要求“于陰歷十二月前制定歷書，頒發(fā)各省”，對于“舊時(shí)習(xí)慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除”。1912年3月，袁世凱繼任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，進(jìn)入北洋政府時(shí)期。北洋政府延續(xù)了辛亥革命以來的變俗行動，發(fā)布公告“現(xiàn)在共和政體業(yè)經(jīng)成立，自應(yīng)改用陽歷，以示大同”。到1913年陽歷新年到來之前，各機(jī)關(guān)收到政府通電“自正月初一日起至初三日止停辦三日”，然而，在民間則仍按傳統(tǒng)沿用舊歷即夏歷，仍在當(dāng)年２月18日（壬子年正月初一）過傳統(tǒng)新年，其他傳統(tǒng)節(jié)日也照舊。有鑒于此，1913年（民國二年），由當(dāng)時(shí)北京政府內(nèi)務(wù)總長向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四時(shí)節(jié)假的報(bào)告稱：“我國舊俗，每年四時(shí)令節(jié)，即應(yīng)明文規(guī)定，擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國民都得休息，在公人員，亦準(zhǔn)假一日。”袁世凱只批準(zhǔn)以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年（1914年）起開始施行。自此夏歷歲首稱“春節(jié)”，現(xiàn)行的“春節(jié)”只有一百多年。 陽歷年元旦，在西歷年節(jié)中稱為新年的第一天?，F(xiàn)有西歷新年的“元旦”稱謂，正是“中”冠“西”戴。為什么要把我們的年節(jié)的民俗稱為“元旦”安在公歷新年的第一天上？百余年過去了，民眾對此分得還是很清楚。1923年1月3日《申報(bào)》第2版《陰陽歷新年的比較》一文記載：“社會上逢著過陰歷新年，頓現(xiàn)出熱鬧的氣象。吃的玩的，比較平時(shí)要添出許多。便連路上的行人，也得增多不少。但是遇陽歷新年，除掉有幾面國旗迎風(fēng)招展以外，簡直和平時(shí)一樣”。 “過年”的日子怎么定 當(dāng)代的過年日子，除了傳統(tǒng)外，還與經(jīng)濟(jì)考量、社會時(shí)序的建構(gòu)相連。新中國成立以來，年節(jié)（元旦加春節(jié)）假日天數(shù)一直是四天，改動不大。事實(shí)上，我國傳統(tǒng)的過年日子大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)，這一時(shí)間節(jié)律的模式有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。 傳統(tǒng)年節(jié)的形成與我國獨(dú)特的地理氣候環(huán)境相適應(yīng)。我國地處北半球溫帶區(qū)域，受季節(jié)風(fēng)候的影響，有著明顯的季節(jié)分野。遠(yuǎn)古先民根據(jù)自然氣候的變化和植物生長一歲一枯榮的特點(diǎn)，先有了對歲、年的感悟和春播秋收兩大節(jié)令的認(rèn)知，其生產(chǎn)生活大致隨大自然春秋季節(jié)風(fēng)候節(jié)律而動。先民在特定的生存環(huán)境中，逐漸對天體運(yùn)行、萬物生長、人體生命的節(jié)律交織進(jìn)行文化延展，因此形成的傳統(tǒng)年節(jié)則成為地域族群文化生命周期的關(guān)節(jié)點(diǎn)和民族文化、民族精神的重要標(biāo)識。 農(nóng)歷春節(jié)的天數(shù)最早的文化原型就是詩經(jīng)《豳風(fēng)·七月》所透視出夏時(shí)“十月太陽歷”過年的日子。《豳風(fēng)·七月》出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)》，被認(rèn)為是勞動人民創(chuàng)作，描寫一年中農(nóng)桑稼穡之事的作品。它真實(shí)地反映了三四千年以前的農(nóng)業(yè)社會年中行事、節(jié)令時(shí)序、過年日子和普通人的生活。更重要的是《豳風(fēng)·七月》透露出三四千年前的歷法：夏時(shí)“十月太陽歷”計(jì)時(shí)的歷法及其與四天“年假”之間的關(guān)系?！夺亠L(fēng)·七月》第一章中“何以卒歲”，第五章中“曰為改歲”，將年稱“歲”，過年為“改歲”。稱年為“歲”者，正是夏歷的表述。 《豳風(fēng)·七月》中“一之日”，有一些學(xué)者認(rèn)為是周歷對于夏歷月份的不同表述：“一之日，指周歷一月的日子，就是夏歷十一月，二之日是夏歷十二月，三之日是夏歷一月（正月），四之日是夏歷二月。夏歷三月不叫五之日，只稱為春。從四月到十月就依照夏歷，也就是現(xiàn)在農(nóng)村里還沿用的農(nóng)歷”。其實(shí)，這一解讀與本文表述的內(nèi)容以及當(dāng)時(shí)的歷法及傳承性的生產(chǎn)生活文化樣式是不吻合的。 首先，通觀全詩，出現(xiàn)的月份時(shí)間表述，蠶月（三月）、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月，另有春日（二月）。一年月序，明明以十月作結(jié)，沒有十一月、十二月，這些學(xué)者主觀武斷，以意為之，強(qiáng)行以漢以后一年十二個(gè)月的歷法觀，認(rèn)定《豳風(fēng)·七月》的年歷也應(yīng)是十二個(gè)月。其次，詩中日、月的區(qū)分和表述，明明十分清晰，他們卻視而不見，硬把“日”序紀(jì)時(shí)強(qiáng)釋為“月”序紀(jì)時(shí)，這無論在文理上，還是情理上無法周圓。再次，詩中月份的時(shí)序上，雖然也缺少一月，但是，從“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”氣候、物候生態(tài)環(huán)境及生產(chǎn)生活行事方式，內(nèi)在顯然隱含著首月的時(shí)序。它們是與首月緊密相連的歲首的日子，可又不能歸結(jié)于首月，即一月。那它算什么日子呢？我認(rèn)為就是過年的日子。 相傳在帝舜時(shí)代，先民成熟的歷法是“太陽歷”或稱“華夏族紀(jì)年法”，它與十二個(gè)月為一年，十天為一旬的農(nóng)歷是不一樣的。“太陽歷”一年分為十個(gè)月，而基礎(chǔ)時(shí)間分類又以十二等分為準(zhǔn)。即一天十二時(shí)辰，十二天一旬，三十六天為一月，七十二天為一季，三百六十天為一年。一年內(nèi)分五個(gè)季，一季內(nèi)有兩個(gè)月，一月內(nèi)分三旬，還剩下五天，為年之余，剛好作過年的日子用?！断男≌纷畛鯙椤笆绿枤v”，是在后來的歷法變更中逐漸演變?yōu)榻裉斓氖€(gè)月版本。這一觀點(diǎn)在經(jīng)歷了許多爭議之后已逐漸為學(xué)術(shù)界所接受。從《夏小正》文字本身來看，許多星象和物候用十月太陽歷來解釋顯得更合理。 當(dāng)今，彝族民間遺存的“十月太陽歷”與《夏小正》有關(guān)?！耙妥迨绿枤v”一年為十個(gè)月，每月三十六天。一年分五個(gè)季節(jié)，一個(gè)季節(jié)七十二天，一年多余的五至六天（閏年），集中放置在年底，不屬于任何一個(gè)月。其實(shí)，《豳風(fēng)·七月》保留著遠(yuǎn)古過年的信息，古人早就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題?！睹珎鳌氛f：“一之日，十之余也”。所謂“十之余也”，就是一年過完十個(gè)月之后所剩下的余日。這一解釋應(yīng)是最接近事實(shí)的，也是最本源的解讀。歲時(shí)“十月太陽歷”的定位，即過好完整的一年十個(gè)月，將“十之余”多余的日子，經(jīng)過“一之日”“二之日”等四天多的過年日子，便過完舊年“卒歲”，時(shí)分“改歲”，迎來新歲。這也就是后世年節(jié)日子天數(shù)最早的原型。遠(yuǎn)在三四千年前的神州，年節(jié)時(shí)間也是四天左右。 “彝族十月太陽歷”一年的平均長度為365.25天，這與回歸年（太陽年）的長度365.2422日非常相近?！耙妥迨绿枤v”以十種動物表示月份：一月黑虎、二月水獺、三月鱷魚、四月蟒蛇、五月穿山甲、六月麂子、七月巖羊、八月猿猴、九月黑豹和十月蜥蜴，所以十月歷又稱“十獸歷”。“彝族十月太陽歷”把一年分為五個(gè)季節(jié)，每季兩個(gè)月。五個(gè)季節(jié)分別用：土、銅、水、木、火來表示；每季分雌雄，這樣一年的十個(gè)月分別稱之為：雄土、雌土、雄銅、雌銅、雄水、雌水、雄木、雌木、雄火、雌火。雄土月定為歲首，在夏至以后；雌火月定為歲末，在夏至以前。遠(yuǎn)古彝族人用十二屬相紀(jì)日，但彝族人的屬相順序是從虎開始：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛。一個(gè)屬相周為十二天，三個(gè)屬相周為三十六天，為一個(gè)月。三十個(gè)屬相周（360天）為一年。每年十月，每月三十六天，其余五日便為過年的余日。 《豳風(fēng)·七月》中“某之日”涉及的全部為冬季活動。尤其是“一之日”“二之日”，提及“卒歲”，而“四之日”則“獻(xiàn)羔祭韭”、祈年于南畝。這幾日的活動帶有明顯的年節(jié)特征?！矮I(xiàn)羔祭韭”恐怕是對田神等神靈表示感激的“謝百神”一類的農(nóng)事祭。詩中所載的這幾天年節(jié)所干的事，只是一種信仰祭祀的儀式活動并非真正干活。 這種在十月的年末設(shè)置幾天為年歲——過年時(shí)間的歷法，在我國一些古老民族的傳承歷法中也有遺存，置于年終，稱為“過年日”。這與《豳風(fēng)·七月》篇中“某之日”相同。其實(shí)，漢民族日常用語中也有此遺傳：《紅樓夢》黛玉“葬花詞”云：“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”，民間民眾表示一年的天數(shù)時(shí)序，口頭禪也是“一年三百六十天”，這深刻表明，古老十月歷年序在民間的遺存。中國古代常見數(shù)字三、六、九、十、三十六、七十二、一百○八等都能夠在“十月太陽歷”中得到解釋。 古巴比倫“太陽歷”大約起源于公元前4000年中期，埃及“太陽歷”大約起源于公元前4000年前，墨西哥“瑪雅太陽歷”起源于公元前3100多年，印度“太陰歷”大約起源于公元前2500多年，中國“陰陽歷”大約起源于公元前2100年。但是，經(jīng)由民族學(xué)方法進(jìn)行鄉(xiāng)村實(shí)地調(diào)查考證所獲得的活史料研究發(fā)現(xiàn)，殘存于云、貴、川、桂等省區(qū)的“彝族十月太陽歷”則始于公元前8000年以前。 我國有史可查的歷朝歷代，一年的節(jié)假日似乎就是政府自上而下規(guī)定的，周代的《月令》就是佐證。而各個(gè)朝代對過年的日子大致都有規(guī)定，時(shí)間上也差不多。唐代七天，宋代七天，元代三天，明代五天。 綜上所述，年、月、日，原本是有關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立的概念。“年”是對過年幾天日子的總稱，是“十月太陽年歷”中“十之余”（即十個(gè)月共360天）以外的日子。 農(nóng)歷一月為何稱為“正月” 人們習(xí)慣稱農(nóng)歷過年的那個(gè)一月為“正月”，這是為什么？一種說法認(rèn)為“正，歲之首月”，表示農(nóng)歷新年第一個(gè)月的意思。另一種說法認(rèn)為“正”的本意蘊(yùn)含著“正統(tǒng)”的意思。在古代，每年以哪一個(gè)月當(dāng)?shù)谝粋€(gè)月，有時(shí)是隨著朝代的更換而變化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一個(gè)月叫作“正月”。在帝王看來，既然他們占據(jù)了天下，居了正位，一年十二個(gè)月的次序，也得跟著他們“正”過來。還有一種說法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的讀音同他的名字同音犯了忌諱，就下令把“正月”讀作“正（征）月”，一直沿用至今。 《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載，“孟春之月，招搖（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏時(shí)所指的方位作為確定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，稱為斗建，亦稱月建。這是說一年的第一個(gè)月開始的時(shí)候斗柄指在寅位上，此月即為建寅之月，即正月。 正月名謂的出現(xiàn)甚早?！对娊?jīng)·小雅》有《正月》的詩篇：“正月繁霜，我心憂傷?！笔穫飨纳讨苤燎貪h各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。戰(zhàn)國秦漢間對此尚有所謂的“三正論”：認(rèn)為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流更改正朔。司馬遷《史記·歷書第四》還有記載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環(huán)，窮則反本。天下有道，則不失紀(jì)序；無道，則正朔不行于諸侯?！?/p> 然而，誠如語言學(xué)家王力先生所言“這并不可信”。如秦始皇統(tǒng)一中國后，改建亥即夏歷的十月為歲首，但是，夏歷是比較適合農(nóng)事的節(jié)令，所以并不稱十月為正月，不改正月為四月。春夏秋冬和月份的搭配，完全與夏正相同。這里正月既不是歲首，也不是改朔，以示“正統(tǒng)”之意。漢沿秦制，漢武帝七年改用“太初歷”，以建寅之月為歲首，以后約二千年間，除王莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可見，歷史上大多王朝似乎沒想到將正月和改朔“正統(tǒng)”綁在一起。而自漢以降，歷史上那么多朝代以夏正為一年的開始，這恐怕也就是正月通常被人們視為歲首的原因。 如何準(zhǔn)確解讀“正月”呢？“正”在這里是“以此為正”的準(zhǔn)則、標(biāo)志。如此，“正月”即為一年剛開始時(shí)，年內(nèi)所確立的標(biāo)志性月份的意思。 清黃生《字詁·正》中認(rèn)為：“世傳秦始皇諱政，故民間呼正月之正作征音，此說非也。……古者因斗柄所指之方，以其月為歲首，蓋準(zhǔn)此以為標(biāo)的，故曰正，猶言斗柄所指之月耳?！庇捎诙方榇_定月份的標(biāo)準(zhǔn)，故斗建也稱為正。唐王冰注：“正，斗建也”，即為此意。另外，黃生也認(rèn)為，正月之正本來就有平聲的讀法，并非由于避秦始皇的諱而改讀平聲。正月寫作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就讀平聲。 在新的一年開始之際，人們就要借“時(shí)新”而除舊布新，以新的標(biāo)準(zhǔn)、新的氣象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月風(fēng)俗。 正月實(shí)施除舊立新的方式，見證于文獻(xiàn)的是先秦時(shí)期的逐除。據(jù)《呂氏春秋·季冬紀(jì)》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。據(jù)稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風(fēng)土記》等史籍。更早年末驅(qū)逐“疫疬之鬼”的風(fēng)尚，是遠(yuǎn)古的行儺。當(dāng)今長江流域、西南地區(qū)以及黃河流域廣大農(nóng)村，至今還遺存著“沿門逐疫”，這是一種古老文化的“活化石”——鄉(xiāng)人儺。 安徽池州鄉(xiāng)間村社遺存著每年例行“春祭”和“秋祭”的儺活動?！按杭馈奔疵磕贽r(nóng)歷正月初七（人日）至十五擇日進(jìn)行，“秋祭”即農(nóng)歷八月十五進(jìn)行，平時(shí)不進(jìn)行。為何在正月初七開始？傳說女媧創(chuàng)造蒼生，順序造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物，并于第七天造出人來，故此初七為人的生日。 很早以前，與人們生活關(guān)系最緊密的是牛馬犬羊雞狗一類動物。它們的價(jià)值幾乎和人的生命一樣重要，這在后期流傳的俗信中可以窺見一斑?！肚G楚歲時(shí)》記載，那時(shí)民間還將一年之間最新、最美好的日子大年初一讓位于一些熟悉的動物：人對自己卻很謙讓，放在初七，為人生日?，F(xiàn)實(shí)中的普通動物被尊之為人之上的生靈。樸素的民俗觀念，以形象的比喻，透現(xiàn)出一個(gè)馬克思概述的哲理，人類生存的歷史前提，是那些供人生存的物質(zhì)生活本身。馬克思《德意志意識形態(tài)》在探索人類文化意識生成的歷史中指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)要進(jìn)行的。” 傳統(tǒng)年節(jié)的情趣與智慧 先民過年時(shí)都會行儺除舊迎新消災(zāi)感恩。數(shù)千年來，傳統(tǒng)年節(jié)迎新除舊的民俗活動，傳承中創(chuàng)新越來越多，當(dāng)代各地年節(jié)中的花車、行街、巡會等多種娛樂形態(tài)，是古儺的現(xiàn)代變遷，而這些民眾節(jié)令祭祀儀式活動往往蘊(yùn)含著特有的人生哲理。 清代吳中人士顧祿撰寫的《清嘉錄》記載，從臘月初跳灶王、跳鐘馗、臘八粥、年糕、冷肉、送歷本、叫火燭始，到叛花、節(jié)帳、小年夜大年夜，從十二月月朔起至除夕夜，共四十六項(xiàng)活動。正月元日起又有：行春、打春、拜春、拜牌……走三橋、放煙火、鬧元宵、打燈謎、三官素、接坑三姑娘、百草靈、驗(yàn)水表、燈節(jié)，至正月十五止共四十一項(xiàng)。時(shí)間前后一個(gè)半月，節(jié)俗的項(xiàng)目有八十七項(xiàng)，平均每天近兩項(xiàng)。其間充滿民族特有的生活情趣與智慧。 臘八粥是臘八節(jié)氣的主食。臘八粥的背后，體現(xiàn)的是古代勞動人民對大自然，對天地的敬畏之心。臘，也為蠟?！抖Y記》云：“蠟者索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！痹S慎《說文》曰“臘，冬至后壬戌臘祭百神”。先祖認(rèn)為，因天地的厚賜，人類才能收獲五谷雜糧。后來逐漸固定在每年臘月——十二月初八——臘八，都需要以用當(dāng)年收獲的八種谷物雜糧，熬一碗臘八粥，來表達(dá)自己的這份感激。天人合一、敬畏自然的心理，由此在臘八粥里得到傳承。 過年時(shí)，自己動手準(zhǔn)備做一些有特色講究的吃食，是年節(jié)非常重要的儀式過程。合家歡聚吃年夜飯的目的歸根結(jié)底不是為了吃。其制作、分享、收獲的每一個(gè)步驟是心靈上的文化體驗(yàn)。這種過程的“儀式感”，就是“年味”。 祭祖是中國許多地方過年的一大儀式。敬畏、紀(jì)念先祖的傳統(tǒng)，根深蒂固、源遠(yuǎn)流長，它是維系我國上下五千年文明的文脈?！澳晡丁钡木S系，需要通過“儀式”，“儀式”的每一個(gè)步驟都指向中國人特有的文化情懷。祭祖儀式體現(xiàn)的就是人們對祖先的敬畏感、神圣感。 屠蘇酒是在中國古代春節(jié)時(shí)飲用的酒品，故又名歲酒。據(jù)說屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制而成的。屠蘇酒從晉朝產(chǎn)生，以前有人住在草庵，每年除夕，將藥囊丟到井中。到元日取水出來放在酒樽中，全家人一起喝就不怕生病了。更值得一提的是喝屠蘇酒的方式，表現(xiàn)了中華獨(dú)特的美德。梁朝人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》：歲飲屠蘇，先幼后長，為幼者賀歲，長者祝壽。蘇轍詩云“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”就是指這種風(fēng)俗。飲屠蘇酒的習(xí)慣是一家人中年紀(jì)最小的先喝，小孩過年增歲，要祝賀他；而老年人過年則是生命又少了一歲，拖一點(diǎn)時(shí)間后喝，含有祝他們長壽的意思。 傳統(tǒng)年節(jié)活動是民族文化身份的標(biāo)識之一。在各類過年儀式活動中，自覺不自覺地尋覓一份民族群體歸宿感，表達(dá)我們師法自然、敬畏天地的道德與民族文化。我國豐富多彩的傳統(tǒng)年節(jié)和其他節(jié)日所產(chǎn)生的巨大精神文化力量，始終支撐著我國民眾的生存、發(fā)展和進(jìn)步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。這顯示了一個(gè)國家和民族獨(dú)特的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識，蘊(yùn)涵著一個(gè)國家一個(gè)民族或族群文化生命的密碼和特有的精神文化標(biāo)記，承載著中華民族上萬年活態(tài)文明史。 |