當(dāng)代哲學(xué)家、武漢大學(xué)郭齊勇教授“20多年來……應(yīng)邀在學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)、圖書館、書院、機(jī)關(guān)、企業(yè)、部隊(duì)、街道社區(qū)與鄉(xiāng)村講授國(guó)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化”，旨在探究“中國(guó)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系”，并“校正現(xiàn)代人的自負(fù)與無知”（見該書自序），其勉力和事功，令人感佩。 該書，即郭齊勇教授的演講結(jié)集。 在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，是我們的重大課題。幫助現(xiàn)代人“牽手”孔孟老莊，自是文史哲學(xué)者的分內(nèi)擔(dān)當(dāng)；郭齊勇教授，乃其著例。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該見。（任余） 關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，學(xué)界見仁見智。我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，提出中國(guó)文化精神的六大特點(diǎn)： 第一，和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨(dú)特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問題上，善于化解、超越分別和對(duì)立，主張仁愛、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛好和平，從不侵略別人，反對(duì)以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。 第二，剛健自強(qiáng)，生生不息。中國(guó)文化凸顯了積極有為、自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取。所謂“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服于惡劣的環(huán)境、勢(shì)力與外來侵略者的凌辱壓迫，剛健堅(jiān)毅精神代代相傳。 第三，仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣、舍我其誰的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，以“知其不可為而為”的氣概，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。 第四，民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。 第五，整體把握，辯證思維。中國(guó)古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發(fā)達(dá)，這屬于理論思維，包含了抽象過程。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽、一二關(guān)系的對(duì)立與平衡。 第六，經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。又有尊重勞動(dòng)的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。 綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)是：和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我看以上六條可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。 我們堅(jiān)持古為今用，絕不主張食古不化。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。 例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說中國(guó)夢(mèng)，代表性的話語應(yīng)是《禮記·禮運(yùn)篇》假托孔子所說的話：“大道之行也，天下為公，選賢與（舉）能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說是古代中國(guó)人的夢(mèng)想。這就是“天下一家”“中國(guó)一人”的社會(huì)理想。 所謂“忠孝傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，兩千多年來，農(nóng)家、平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世世代代傳承的精神信念，其主流的價(jià)值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、忠信，堂堂正正地做人做事。老百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、鄉(xiāng)規(guī)族譜、家訓(xùn)家書、治家格言、善書與民諺民謠中的仁慈善良、廉潔勤儉、忠于職守、與人為善、積善成德以及“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等觀念，例如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》和“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過三老五更、家人鄉(xiāng)親口耳相傳，耳濡目染，逐漸在民間扎根。它們?cè)谥袊?guó)起的作用，如同基督教在西方起的作用。 我們要把這些百姓日用而不知的、在民間留存的孝悌忠信、禮義廉恥等道德資源充分地加以開掘，加以保護(hù)、拓展。 （選自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年5月第1版） |