新時(shí)代培養(yǎng)造就一大批一流教師，更需把師德師風(fēng)建設(shè)放在首位，將以德立身、以德立學(xué)、以德施教進(jìn)行到底。 “師者，人之模范也”。教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須是道德高尚的人群，因?yàn)樵趯W(xué)生眼中，教師是一面道德修養(yǎng)的鏡子，其一言一行都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)潛移默化的影響。好老師必須是以德立身、以德立學(xué)、以德施教的楷模。只有首先在道德上合格的教師，才能成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。 中華民族始終秉持倡揚(yáng)高尚師德師風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在古代就有“學(xué)校必選有道德之人，使為學(xué)官”“大學(xué)之掌教，必名望出眾，才識(shí)兼優(yōu)者，方膺此任”的古訓(xùn)。如今，“四有”好老師要具有道德情操、新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)要把全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)放在首位，以及習(xí)近平總書記在北大師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)把師德師風(fēng)作為評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)，這些都充分體現(xiàn)出新時(shí)代培養(yǎng)造就大批一流教師，更需注重師德師風(fēng)建設(shè)，將以德立身、以德立學(xué)、以德施教進(jìn)行到底。 在以德立身中提升自我修養(yǎng) “師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲校皞鞯馈笔堑谝晃坏?，而要“傳道”，自己首先要“入道”“師也者，教之以事而喻諸德者也”。這也告訴我們，作為一名教師，不僅要教給學(xué)生“謀事之才”，更要授給學(xué)生“立世之德”，兩者相比，傳德尤為重要。而要傳德，自己首先要立德?！暗抡?，本也”。人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)。德是首要、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。 馬克思充分肯定康德關(guān)于“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的論斷，并認(rèn)為道德形成與發(fā)展過(guò)程是他律與自律的辯證統(tǒng)一，這明確了教師在以德立身中提升自我修養(yǎng)的路徑。教師只有取法乎上、見(jiàn)賢思齊，不斷提高自身道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，才能把立意高遠(yuǎn)的大德、立足平實(shí)的公德和終身受益的私德傳授給學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人、教書育人、致遠(yuǎn)達(dá)人。 在以德立身中提升自我修養(yǎng)，就要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共鳴，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共融，與創(chuàng)建良好外部環(huán)境共生，與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德共建，實(shí)現(xiàn)自律與他律相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的良性互動(dòng)。要永無(wú)止境地追求“經(jīng)師”和“人師”相統(tǒng)一，以“傳道”“傳德”為責(zé)任和使命，努力成為黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者、先進(jìn)思想文化的傳播者和學(xué)生精神的領(lǐng)航者。要自覺(jué)堅(jiān)守初心使命、堅(jiān)守精神家園、堅(jiān)守道德高地、堅(jiān)守人格底線，帶頭培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以自己的德行修養(yǎng)去影響和帶動(dòng)學(xué)生。 在以德立學(xué)中實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)?/strong> 儒家思想特別重視道德與學(xué)識(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁義為本，學(xué)問(wèn)為末；道德為體，文章為用。學(xué)問(wèn)文章作為仁義道德的表現(xiàn)和作用，雖然有其重要性，但離開(kāi)仁義道德的根基，就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。不會(huì)做人，難做學(xué)問(wèn)；要想做好學(xué)問(wèn)，先要學(xué)會(huì)做人；做人有限，學(xué)問(wèn)再好亦有限；做人成功，學(xué)問(wèn)大成。一名教師如果三觀不正、執(zhí)德不弘、信道不篤，那他一定也是學(xué)術(shù)不良、知見(jiàn)不正、誤人子弟，學(xué)識(shí)上也會(huì)是浮光掠影、淺嘗輒止。 習(xí)近平總書記指出，扎實(shí)的知識(shí)功底、過(guò)硬的教學(xué)技能、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是教師的基本素質(zhì)。而這些基本素質(zhì)的具備與自身過(guò)硬的道德修養(yǎng)密不可分。以德立學(xué)，強(qiáng)調(diào)以德為先，同時(shí)又是德學(xué)并重。只有德才兼?zhèn)涞暮媒處?，才?huì)受到學(xué)生的敬重，才能培養(yǎng)出大批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。有了大批德才兼?zhèn)涞臈澚褐?，中華民族就一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。 在以德立學(xué)中實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)?，就要做到“聞道在先”，?jiān)持教育者先受教育，傳道者先明道、信道、篤道，主動(dòng)加強(qiáng)自身建設(shè)，積極適應(yīng)新時(shí)代新要求新使命，夯實(shí)以德立學(xué)的德才根基。要在錘煉道德品行的同時(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新技能，巧用新方法，在與時(shí)俱進(jìn)中獲得“堅(jiān)實(shí)的道德律令”和“有形的學(xué)識(shí)翅膀”，成為專業(yè)領(lǐng)域里的道德楷模和行家里手。要堅(jiān)持立德立學(xué)相統(tǒng)一、做人做事相統(tǒng)一、人品學(xué)識(shí)相統(tǒng)一，在以德立學(xué)中，彰顯“德高才高為人師”“德藝雙馨育人才”。 在以德施教中培育時(shí)代新人 如果說(shuō)以德立身、以德立學(xué)屬于個(gè)人私德的范疇，那么以德施教則是將個(gè)人私德進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)換，將個(gè)人品德上升到了社會(huì)道德的范疇。高尚的師德是教師在長(zhǎng)期從事教育教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，并應(yīng)堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷提升。以德施教是檢驗(yàn)以德立身、以德立學(xué)的試金石。 以德施教與儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的“修己安人”有異曲同工之處?！靶藜喊踩恕奔赐ㄟ^(guò)不斷地修正自己、提高自己的道德品行來(lái)實(shí)現(xiàn)“安人”的目標(biāo)。歷史證明，堯舜時(shí)期的社會(huì)之所以和諧美好，和堯舜自身的大賢大德有密切關(guān)系，“修己”到了極致，天下、百姓自然可治。當(dāng)今時(shí)代，張麗莉、黃大年等無(wú)數(shù)最美教師、時(shí)代楷模在以德施教的具體實(shí)踐中，用自己的實(shí)際行動(dòng)驗(yàn)證了修己能夠安人，通過(guò)擴(kuò)大以德施教中“德”的教化、輻射、引領(lǐng)、示范功能，證明了個(gè)人道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一，增強(qiáng)了馬克思主義關(guān)于道德理論的感染力和說(shuō)服力，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面而自由的發(fā)展提供了一種道德實(shí)踐路徑。 在以德施教中培育時(shí)代新人，就要遵循教書育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一、言傳和身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，弘揚(yáng)真善美，傳遞正能量。要以自身的人格魅力去感染學(xué)生，使其樹(shù)立成長(zhǎng)成才的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感，用“厚德載物”培育學(xué)生的仁愛(ài)精神，用“以和為貴”培育學(xué)生的和諧思想，用“天下為公”培育學(xué)生的大同情懷，用“自強(qiáng)不息”培育學(xué)生的拼搏進(jìn)取，用“敬業(yè)樂(lè)群”培育學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。教師要帶頭嚴(yán)守職業(yè)道德，將以德施教貫穿到方方面面，以清澈的道德心靈健康施教、文明施教、廉潔施教、大愛(ài)施教、科學(xué)施教、依法施教，讓教師言行中的高尚道德品質(zhì)成為一部最好的教科書。 “道之所存，師之所存也。”為師之道既是自我成長(zhǎng)的小路，又是立德樹(shù)人的大道。為師之道就要不忘育人初心，豐盈教育夢(mèng)想，恪守師道尊嚴(yán)，真正以德立身、以德立學(xué)、以德施教，培育更多擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。 （作者單位：吉林師范大學(xué)） |