湖南省教育學(xué)會(huì)中華傳統(tǒng)文化教育與推廣研究專業(yè)委員會(huì)成立儀式及系列活動(dòng)日前在岳麓書院成立，其間，湖湘文化符號(hào)數(shù)字工程“擊活”，“道遠(yuǎn)講堂”開講。由湖南省教育學(xué)會(huì)主辦、諾貝爾搖籃教育集團(tuán)承辦的這次系列活動(dòng)，意在吸收和利用全國(guó)傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)專家研究成果，協(xié)力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與推廣，尤其關(guān)注基礎(chǔ)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。道遠(yuǎn)（北京）文化傳媒有限公司和成都魚說(shuō)科技有限公司將選取湖南最有代表性的文化地標(biāo)，梳理歷史記憶、文化符號(hào)和傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代科技，讓公眾足不出戶輕松游歷岳麓書院、石鼓書院等文化場(chǎng)館，分享參觀體驗(yàn)等。本版刊發(fā)的這篇文章，正是基于浙江省文史研究館館員吳光先生在“道遠(yuǎn)講堂”就國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育問題進(jìn)行的演講。 ——編者 隨著經(jīng)濟(jì)全球化潮流席卷世界和中國(guó)在世界的和平崛起，人們?nèi)找鎻?qiáng)烈地感受到人文精神與價(jià)值導(dǎo)向的重要。這正應(yīng)了春秋時(shí)期齊相管仲的名言：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”在這世界大潮流面前，中國(guó)人用什么理念去凝聚民族意志，又拿什么去與世界各民族進(jìn)行文明對(duì)話呢？當(dāng)然最重要的是要總結(jié)和提煉中華民族的根本精神，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。而教育水平的高低則直接關(guān)系到一個(gè)民族文明素質(zhì)的高低。要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首先必須改善與提升中華民族的文明素質(zhì)，而達(dá)到這一點(diǎn)，舍教育別無(wú)他途。因此，開展國(guó)學(xué)教育，接續(xù)中華民族的精神血脈勢(shì)在必行。 1.什么是國(guó)學(xué) “國(guó)學(xué)”一詞，古今含義不同。古代指國(guó)家最高學(xué)府。周稱成均、辟雍，漢稱太學(xué)，隋以后的國(guó)子監(jiān)，都稱“國(guó)學(xué)”，與郡學(xué)、縣學(xué)相對(duì)而言。清末以來(lái)的“國(guó)學(xué)”概念，則與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)。如梁?jiǎn)⒊?902年辦《國(guó)學(xué)報(bào)》即然。 國(guó)學(xué)的定義有數(shù)十種，但不外乎三類：一是狹義國(guó)學(xué)觀，如稱國(guó)故之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)史之學(xué)、六藝之學(xué)、六經(jīng)之學(xué)等；二是中義國(guó)學(xué)觀，如稱國(guó)學(xué)為儒、釋、道三家之學(xué)或經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)；三是廣義國(guó)學(xué)觀，或指有別于“西學(xué)”的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，或指統(tǒng)括中、西等一切學(xué)術(shù)的國(guó)家學(xué)術(shù)文化。 1919年，胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，以“國(guó)故學(xué)”定義“國(guó)學(xué)”，其所謂“國(guó)故”的內(nèi)涵，是指“中國(guó)的一切過(guò)去的文化的歷史，都是我們的國(guó)故”，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”即“國(guó)故學(xué)”之縮寫，據(jù)此，可以認(rèn)為胡適的國(guó)學(xué)概念是廣義國(guó)學(xué)觀。章太炎在1906年前后所著《國(guó)故論衡》，分三卷，上卷小學(xué)十篇、中卷文學(xué)七篇、下卷諸子學(xué)九篇，系統(tǒng)論述了文字音韻學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、周秦諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)諸門而不及于史學(xué)，其晚年所著《國(guó)學(xué)略說(shuō)》則分小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)五大部分，可見其國(guó)學(xué)概念是中義國(guó)學(xué)觀。馬一浮在1938年浙江大學(xué)西遷途中的演講錄《泰和會(huì)語(yǔ)》楷定國(guó)學(xué)名義時(shí)明確地說(shuō)：“國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！倍^的“六藝”，指的是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典，則所謂“六藝之學(xué)”就是“六經(jīng)之學(xué)”，這基本上是狹義的國(guó)學(xué)觀。 我個(gè)人傾向于中義國(guó)學(xué)觀，對(duì)國(guó)學(xué)的定義是，所謂國(guó)學(xué)，是以儒學(xué)為主導(dǎo)、以儒釋道為主體、兼容諸子百家之學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主導(dǎo)、包容多元的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。這里所謂“文化”，是指包括思想觀念、禮儀風(fēng)俗與制度文物在內(nèi)的中義的文化，可定義為“人文化成、文德教化”。所謂“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”的概念可以簡(jiǎn)明表述為：對(duì)國(guó)人而言是“國(guó)學(xué)”，對(duì)世界而言是“中華國(guó)學(xué)”。 2.國(guó)學(xué)的基本精神 要了解國(guó)學(xué)對(duì)培育提升教育領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)（素質(zhì)與涵養(yǎng)）的作用，就有必要先了解國(guó)學(xué)的基本精神與核心價(jià)值。 概括起來(lái)，國(guó)學(xué)基本精神有以下六方面。 一是“以人為本，以德為體，以和為貴”的道德人文精神，這是國(guó)學(xué)的根本精神?？鬃又v“仁者人也”“仁者愛人”，孟子講“人之異于禽獸者幾?！?，荀子講“人最為天下貴”，都是旨在確立道德理性與人文關(guān)懷。文化自覺的本質(zhì)在于道德自覺。 二是愛國(guó)主義精神。北宋范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，南宋陸游有“位卑未敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，明末清初顧炎武講“天下興亡，匹夫有責(zé)”，清代中葉林則徐有“茍利國(guó)家生死以”的詩(shī)句，都體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)了許多愛國(guó)主義的典范，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期行吟江畔的屈原，漢代出使匈奴、牧羊19年不改氣節(jié)的蘇武，南宋抗元名臣文天祥，明末抗清英雄張煌言，清末反清義士秋瑾，近代抗日英雄楊靖宇、張自忠將軍等，都是中華民族的脊梁。 三是廉潔奉公精神。中國(guó)歷來(lái)有廉潔從政、天下為公的廉政傳統(tǒng)。東漢有太守楊震深夜拒賄、敬畏“四知”的故事。我們的官員，應(yīng)該牢牢樹立“敬畏”意識(shí)，一要敬畏天命（客觀規(guī)律），二要敬畏道德，三要敬畏歷史，四要敬畏民心。 四是誠(chéng)實(shí)守信精神。誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄的天道，信守天道之誠(chéng)即是信。誠(chéng)信是立身、立業(yè)、立國(guó)之本。“民無(wú)信不立”，是要求政府、官員治國(guó)理政必須取信于民，才能得到人民擁護(hù)。 五是實(shí)事求是、知行合一精神?！皩?shí)事求是”思想源于《漢書》與《論衡》。《漢書·河間獻(xiàn)王傳》稱河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”；王充《論衡·對(duì)作篇》自稱《論衡》的根本宗旨是“實(shí)事疾妄，無(wú)誹謗之辭”。 “經(jīng)世致用”思想源于孔子?！墩撜Z(yǔ)》有言：“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì);雖多亦奚以為？’”又說(shuō)“修己以安人”“修己以安百姓”，都是提倡“經(jīng)世致用”。王充提倡“文為世用”，宋儒程頤說(shuō)“窮經(jīng)將以致用”，王陽(yáng)明說(shuō)“知行合一”，清儒黃宗羲說(shuō)“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世”等，都具有鮮明的經(jīng)世致用精神。 六是開放包容、和而不同的多元和諧精神。儒家的“恕”道最具包容性?！昂投煌奔劝萦趾椭C。《禮記·禮運(yùn)篇·大同章》鄭玄注“是謂大同”句曰：“同猶和也，平也。”則“大同”就是“大和”，即“太和”，即“大公有私、和而不同”的最高和諧境界。 3.國(guó)學(xué)的核心價(jià)值觀 國(guó)學(xué)的核心價(jià)值觀有什么具體內(nèi)涵？ 從歷史論述看，孔子的核心價(jià)值觀是“克己復(fù)禮為仁”，“仁本禮用”；孟子主張“仁義禮智根于心”；齊國(guó)稷下儒家主張“禮義廉恥，國(guó)之四維”；荀子主張“隆禮尊賢，重法愛民”；漢至清以“三綱五?！睘楹诵膬r(jià)值觀；近代孫中山則提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”新八德。 從當(dāng)代學(xué)者論述看，杜維明主張“揚(yáng)棄三綱，堅(jiān)守五倫五?！闭f(shuō)。周桂鈿主張“一本五常”論，用“民本”取代三綱，用“孝、仁、義、中、和”取代“仁、義、禮、智、信”舊五常。李漢秋提出以“公、仁、義、誠(chéng)、勤”為核心價(jià)值的“新五?！闭f(shuō)。 筆者則提出“一道八德”論，即以“仁”為根本之道，以“義、禮、智、信、忠、廉、和、敬”為常用大德。其具體內(nèi)涵如下： “仁”是中華文化最核心的價(jià)值理念，是根本之道。 從《論語(yǔ)》可知，孔子在不同場(chǎng)合下論及了二十多個(gè)道德價(jià)值觀念。例如仁、義、禮、知、圣，中、和、忠、恕、敬，恭、寬、信、敏、惠，溫、良、恭、儉、讓，等等，但講得最多的是“仁”。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)中最根本、最具普遍意義的價(jià)值理念，是具有核心地位與主導(dǎo)作用的道德范疇?？鬃诱f(shuō)“仁者愛人”，就是對(duì)人之所以為人的價(jià)值的確立。“恕”道即“仁”道?！睹献印るx婁上》中孟子說(shuō)：“孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣?！笔菍?duì)孔子核心理念的精辟概括。 “仁”是根本之道，如孔子所云“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，意謂政治的要義在以人為本，歸根結(jié)底是實(shí)踐仁道?？鬃佑终f(shuō)，“我欲仁，斯仁至矣”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，都揭示了“仁”是內(nèi)在于心的道德自覺。但這種道德自覺，主要是后天修養(yǎng)而成的?！翱思簭?fù)禮為仁”即指通過(guò)自身修養(yǎng)回歸禮義，最終達(dá)到“仁”境界的途徑。 八常德：義、禮、智、信、忠、廉、和、敬。 在“仁”的總體觀照下，儒家文化乃至整個(gè)中華文化形成了具有鮮明特色的核心價(jià)值體系，其常用大德是義、禮、智、信、忠、廉、和、敬八大理念。 義：“義者宜也”，“義”就是合理、適當(dāng)、公平、公義。對(duì)于個(gè)人而言，義要求言論合理，舉止適當(dāng)，待人公平，追求公義。對(duì)于政治而言，則要求執(zhí)政者政策合理，執(zhí)法適當(dāng)，分配公平，堅(jiān)守公義。 禮：“禮者序也”，“禮”就是適度、有序、守禮、守法。禮的根本特性就是講究規(guī)則、秩序?？鬃又螄?guó)的戰(zhàn)略方針是“道之以德，齊之以禮”，要求維護(hù)“君君，臣臣，父父，子子”的倫理秩序。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講禮治，現(xiàn)代社會(huì)講法治，都是旨在維護(hù)社會(huì)的倫理秩序和行為規(guī)則。但無(wú)論禮治還是法治，都必須立足于道德之“仁”，必須合乎仁道。“禮”與“法”都是“仁”的制度之用。 智：是指知識(shí)的積累、認(rèn)知的能力與智慧的運(yùn)用?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑?！笔钦f(shuō)有智慧的人不會(huì)被表象所迷惑。孟子說(shuō)：“是非之心，智之端也。”是指判斷是非的能力。這個(gè)“智”，為歷代儒家所重視，視為五常德或三達(dá)德之一。但現(xiàn)代人所謂的“智”，屬于認(rèn)知方法、認(rèn)知能力與知識(shí)范疇，而不屬于道德范疇。 信：《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也。”“誠(chéng)者”是真實(shí)無(wú)妄的“天道”（客觀規(guī)律），“誠(chéng)之者”是信守這個(gè)天道，即所謂“信”?！罢\(chéng)信”的基本含義是誠(chéng)實(shí)、守信、踐諾、守法，尊重客觀實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是?？鬃诱f(shuō)“民無(wú)信不立”，是要求執(zhí)政者必須取信于民，才能得到人民的擁護(hù)。所以“誠(chéng)信”既是立身之本，也是立業(yè)之本、立國(guó)之本。 忠：“忠”在古代主要是指為臣之道。如孔子所說(shuō)，“君使臣以禮，臣事君以忠”。引申為忠于國(guó)家、忠于人事，如《論語(yǔ)·學(xué)而》記，“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎！’”這個(gè)“忠”是忠于人事。杜預(yù)注《左傳》，稱“季子忠于社稷，為國(guó)人所思”，是忠于國(guó)家社稷。今天，“忠”包含忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于事業(yè)等含義，是體現(xiàn)愛國(guó)主義的重要理念。 廉：即廉潔奉公，是中華傳統(tǒng)文化一貫重視的政德。《周禮·天官宗宰》就已提出以廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨作為考核官吏的標(biāo)準(zhǔn)，稱為“六計(jì)”?！豆茏印つ撩瘛菲岢隽恕岸Y義廉恥，國(guó)之四維”的價(jià)值觀。孔子提出“政者正也，子帥以正，孰敢不正”的廉政思想。廉政首要是廉潔公正。史可法在《辭加銜疏》中說(shuō)“大臣之廉恥，即天下之風(fēng)尚”，顧炎武在《日知錄·廉恥》中說(shuō)“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，可見廉德的重要。 和：“和”是中道，基本含義是執(zhí)兩用中，和而不同。中華傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道都有豐富的和諧思想。儒家有整體和諧、群體和諧、個(gè)體和諧的系統(tǒng)論述。世界佛教論壇的《普陀山宣言》提出“人心和善、家庭和樂、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平”的“新六和”思想，道家講“陰陽(yáng)會(huì)通，和生萬(wàn)物”，都是講普遍和諧。中華文化歷來(lái)提倡多元和諧，而非強(qiáng)求多元的同一。處在“和平崛起”進(jìn)程中的中國(guó)，更有必要以“和”為中華民族的常用大德。 敬：有敬天、敬祖、敬父母、敬師長(zhǎng)、敬朋友、敬業(yè)等多重含義。《周易》講“君子敬以直內(nèi)，義以方外”；孔子論“孝”，以“敬”為人獸之別；宋明儒家主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，都把“敬”列為常用大德。在敬畏意識(shí)日益淡薄的當(dāng)代，尤其有必要樹立對(duì)天命、圣賢、道德、民心、歷史的敬畏。人若無(wú)敬畏之心，就會(huì)肆無(wú)忌憚、甚至無(wú)惡不作。 上述以“一道八德”為代表的中華文化核心價(jià)值，歷千年而不失，可謂歷久彌新，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化的時(shí)代潮流中不僅沒有過(guò)時(shí)，而且愈益顯示出其現(xiàn)代性價(jià)值與普遍意義。 4.國(guó)學(xué)教育的重要意義 現(xiàn)在興起的國(guó)學(xué)熱，是開展全民道德教育、干部廉政教育的需要，是為學(xué)、為政、為人、為道的精神動(dòng)力。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，至少有以下六大意義： 一利明道立德。明道，即天道貴誠(chéng)，人道貴仁?？鬃诱f(shuō)，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”；孟子說(shuō)，“人皆有不忍人之心”“斯有不忍人之政”；荀子說(shuō)，“王者先仁而后禮”；程顥說(shuō)，“學(xué)者須先識(shí)仁”；王陽(yáng)明論“知行合一”，論“致良知”，提出“良知即天理”，良知即“萬(wàn)物一體之仁”，這都是講根本之仁道。關(guān)于立德，《周易》說(shuō)，“自強(qiáng)不息，厚德載物”“觀乎人文，以化成天下”；《論語(yǔ)》講“為政以德”；《大學(xué)》講“止于至善”；習(xí)近平講“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，都是強(qiáng)調(diào)“立德”。 二助修身齊家。君子修身，目標(biāo)是正己正人。荀子《修身》篇主張用師法（教育）、禮義（法度）改造人性：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！毙奚淼哪繕?biāo)是確立君子“德操”，做到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也……夫是之謂德操”。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p> 《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容是教子、治家、待人接物、處世、應(yīng)務(wù)?！吨觳畯]家訓(xùn)》有言：“黎明即起，灑掃庭除……祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)……讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！?/p> 三促立志勤學(xué)。劉禹錫《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……孔子云：何陋之有！”張載四句教：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)：“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。”等等，都是激勵(lì)人們立志勤學(xué)的名言警句。 四知執(zhí)政為民?！渡袝诽岢觥懊裎┌畋?，本固邦寧”；春秋時(shí)鄭國(guó)答復(fù)子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！?，尊重民意、重視民生；孔子主張“為政以德”，民富國(guó)治；儒家認(rèn)為政之興廢在民心，堅(jiān)持以民為本，推行仁政。為政者的職責(zé)是為民興利除害、謀利計(jì)功。官不與民爭(zhēng)利，政權(quán)才會(huì)穩(wěn)固。 五正為官之道。儒家的廉政傳統(tǒng)主張為政者必須樹立廉潔奉公、儉以養(yǎng)廉，防微杜漸、不欺暗室、守廉知恥，虛心納諫、知人善任等良好政德，誠(chéng)如王陽(yáng)明所言，“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。 六達(dá)知時(shí)通變。《周易》曰“窮則變，變則通，通則久”，為政者必須與時(shí)俱進(jìn)，知時(shí)通變。古人曰，“君子而時(shí)中”“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。這也是為政者的基本素質(zhì)之一。 5.學(xué)習(xí)、推廣國(guó)學(xué)的建議 我們?nèi)绾螌W(xué)國(guó)學(xué)？方法多樣，不拘一格。 朱子讀書法的基本要求是熟讀、精思；黃宗羲說(shuō)：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)以致用。不要執(zhí)著于權(quán)威的某種固定方法，要因人而異。 但學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，也有一些基本方法是必須遵循的，即“選讀、熟讀、精讀——由淺入深，由粗到精，循序漸進(jìn)，由博返約”的方法。 對(duì)于國(guó)學(xué)基礎(chǔ)單薄的初學(xué)者而言，筆者建議采取以下步驟： 第一步，淺讀入門書。先讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《中華詩(shī)詞選》，再讀《國(guó)學(xué)入門》《古文觀止》。 第二步，選讀、精讀經(jīng)典名著。如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》等儒、道、釋經(jīng)典；再讀《詩(shī)經(jīng)》《周易》《春秋左傳》《史記》《漢書》《淮南子》等。 第三步，選讀歷代大儒的經(jīng)典名篇。如《天人三策》《師說(shuō)》《原道》《太極圖說(shuō)》《西銘》《識(shí)仁》《近思錄》《傳習(xí)錄》《明夷待訪錄》等，進(jìn)而擴(kuò)大到選讀歷代史書之紀(jì)傳、名家文集。 筆者對(duì)推廣國(guó)學(xué)教育的建議是： 一是國(guó)學(xué)教育全覆蓋。學(xué)校教育、社會(huì)教育、書院教育、四德教育多管齊下。 二是大力推動(dòng)國(guó)學(xué)進(jìn)校園、進(jìn)課堂的制度建設(shè)、師資建設(shè)與教材建設(shè)。比如在高校設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)；輪訓(xùn)現(xiàn)有師資，開展教師讀《論語(yǔ)》、學(xué)經(jīng)典活動(dòng)，以適應(yīng)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展需要；培養(yǎng)會(huì)通基礎(chǔ)國(guó)學(xué)并精通一門的國(guó)學(xué)專業(yè)人才；發(fā)掘熱愛國(guó)學(xué)、精通國(guó)學(xué)的專門人才充實(shí)師資隊(duì)伍；組織編寫國(guó)學(xué)基本教材、開設(shè)面向普通高校的國(guó)學(xué)課程，提升普通高校學(xué)生的國(guó)學(xué)知識(shí)水平與道德人文素養(yǎng)。 三是形式多樣。比如課堂授課、讀書會(huì)、講會(huì)、講座、論壇、研討會(huì)等。 四是興辦民間書院。以熟讀經(jīng)典、培養(yǎng)君子人格為書院要?jiǎng)?wù)；定期舉辦大儒會(huì)講活動(dòng)。 五是恢復(fù)孔廟，以提升民眾對(duì)于圣人圣學(xué)的信仰與敬畏意識(shí)，并建設(shè)廟學(xué)合一制度，使孔廟成為培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才的重要文化場(chǎng)所。 （作者吳光，系浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員、浙江省文史研究館館員，兼中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)） |