師德是教師的立業(yè)之基，從教之要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視師德師風(fēng)建設(shè)，對廣大教師提出了“四有好老師”“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”等明確要求，強(qiáng)調(diào)“評價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)”等。 談到師德師風(fēng)建設(shè)，人們的直觀反應(yīng)是，依靠成熟化、系統(tǒng)化、完備化的教師職業(yè)道德體系來規(guī)范和約束教師。但理解如果僅囿于此，還是不夠的。師德師風(fēng)既需要制度的規(guī)范和框定，更需要教師自覺的立德修身，兩者要有機(jī)統(tǒng)一。只是，前者是普遍的、顯性的存在，容易引起重視；后者是個(gè)體的、隱性的存在，難以具體化和標(biāo)準(zhǔn)化，容易遭到忽視。同時(shí)，人們對教師立德修身存在思想誤區(qū)，把教師修身簡單等同于道德自律，忽視了教師職業(yè)特性和育人使命。教師立德修身，強(qiáng)調(diào)教師主體自律自覺地用“德”來反思和內(nèi)化，通過師者之“身”來正德正禮，實(shí)現(xiàn)“立正身之德”“修有德之身”的整體性過程。因此，教師能否立德修身以及如何立德修身，是新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，要著力于以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德四個(gè)方面，推動教師立德修身的主體自為。 以德立身 中國傳統(tǒng)文化講究“為人之要，首在立德”。這種“立德”為“上”的傳統(tǒng)深深影響著中國人的精神世界，造就了中國人以德為先、以德為立身之本的境界和追求。 教師的職業(yè)特性決定了，教師必須是道德高尚的人。只有自己身上有正氣，心中有大愛，才能讓學(xué)生信賴和信服。以德立身就是教師用大德、公德、私德來框定自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，塑造品德結(jié)構(gòu)，將客觀的道德法則自覺內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)和道德理想。以德立身是教師自我價(jià)值形塑與道德建構(gòu)的基本前提，也是教師立德修身的根基。 具體來說，第一層面，要做到“品德潤身”。教師能夠自覺內(nèi)化和完善個(gè)人品德，使個(gè)體思想品德與教師職業(yè)道德有機(jī)融合，在日常點(diǎn)滴中塑造人格魅力，在平凡崗位上形成敬業(yè)愛生的本真追求，實(shí)現(xiàn)自身的品德升華。 第二層面，要做到“公德善心”。教師不是“兩耳不聞窗外事”的普通“教書匠”，而是永葆家國情懷、切準(zhǔn)時(shí)代脈搏、關(guān)注社會變革的“大先生”。教師要具備強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識、奉獻(xiàn)社會服務(wù)人民的能力和引領(lǐng)社會風(fēng)尚的擔(dān)當(dāng)，成為正能量的涵養(yǎng)者、輻射者和傳播者。 第三層面，要做到“大德鑄魂”。傳道者自己首先要明道信道，教師只有自己有對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對社會主義共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，才能引領(lǐng)學(xué)生去信仰。教師要自覺以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，用中國特色社會主義理想信念來筑牢精神家園，用自己堅(jiān)定的信仰信念作為指引和支撐學(xué)生成長發(fā)展的“精神向標(biāo)”。 以德立學(xué) 司馬光在《資治通鑒》里寫道，“才者，德之資也；德者，才之帥也”，把德行、品德作為學(xué)識、才能的統(tǒng)帥。教師是知識的化身、社會的良心，教師的學(xué)識眼界、思維方式甚至一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要用有德之學(xué)啟蒙學(xué)生智慧品格，用優(yōu)良學(xué)風(fēng)、學(xué)養(yǎng)感染、影響學(xué)生向善求真。以德立學(xué)就是教師用德來框定自身的學(xué)識品格，塑造學(xué)識素養(yǎng)和治學(xué)風(fēng)氣，將知識積累、價(jià)值判斷、能力塑造融為一體。 具體來看，一要專注于積淀學(xué)識素養(yǎng)。教師要有“真功夫”，要在自己的專業(yè)領(lǐng)域深耕細(xì)作，不斷將接受的新知識內(nèi)化為對教育的深刻理解，不斷從教學(xué)技術(shù)上升到教育智慧，提升自身對于教育本真問題的洞察與判斷，真正成為問題把得準(zhǔn)、知識講得透、研究做得深的“專門家”。教師還要有“寬視野”。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說，只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬時(shí)，教師才能成為教育過程的真正能手、藝術(shù)家和詩人。教師要將知識視野、國際視野、歷史視野貫穿于自身學(xué)習(xí)研究的全過程，進(jìn)而形成對學(xué)生思想引導(dǎo)與價(jià)值觀塑造的能力與功底。 二要扎根于教育實(shí)踐。學(xué)識的豐富和提升需要教師在實(shí)踐的驗(yàn)證中不斷深化，學(xué)中用、用中學(xué)、做中學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)識素養(yǎng)和個(gè)人能力的螺旋上升。教師還要鍛煉自身在教育實(shí)踐中敏銳地感知、發(fā)現(xiàn)、解決教育中的“真”問題。 三要秉持優(yōu)良的治學(xué)風(fēng)氣。教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格特征在教育生活中是不可分割的。所以教師的“學(xué)”還體現(xiàn)為學(xué)識和人品的統(tǒng)一，成為為學(xué)為人的表率，成為具有高尚思想境界和人格情懷的人。通俗地說，教師應(yīng)具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和擔(dān)當(dāng)精神。因此，教師只有秉持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的治學(xué)風(fēng)氣，并將其貫穿于自身學(xué)習(xí)研究、教學(xué)實(shí)踐、生涯發(fā)展等各個(gè)環(huán)節(jié)，才能做到“以身立學(xué)”，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的言傳身教。 以德施教 教師作為立德樹人的實(shí)踐主體，肩負(fù)著為黨育人、為國造材的重任，教師所育之“德”只有在具體的教育實(shí)踐中才有其意義和價(jià)值。同時(shí)，育人的教育實(shí)踐作為有意識、有目的的“以善至善”的活動，不僅要在方法論層面?zhèn)魇谥R、技能和經(jīng)驗(yàn)，還要最終在目的論層面指向?qū)W生的全面發(fā)展。換言之，教師的教育實(shí)踐過程必須符合和體現(xiàn)德的價(jià)值屬性，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在道德精神世界達(dá)到最佳發(fā)展水平。 以德施教的關(guān)鍵在于，如何把“德”的精神融入教育實(shí)踐全過程，讓教學(xué)有思想、有靈魂；也在于如何用合乎道德的方式來面對學(xué)生、家長和社會。也就是說，教師要將學(xué)生的道德養(yǎng)成作為自己教育實(shí)踐活動的首要使命，在教育實(shí)踐中將公正、仁愛、尊重等職業(yè)道德內(nèi)核作為學(xué)生道德發(fā)展的方向標(biāo)。一方面，教師要端正自身對知識和真理的鮮明態(tài)度，進(jìn)而向?qū)W生傳遞和培養(yǎng)對待真理的態(tài)度。幫助學(xué)生在理論知識與社會生活之間建立聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)問題意識，促成知識體系向價(jià)值體系、信仰體系的轉(zhuǎn)換。正如愛因斯坦所說，要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，對美和道德上的善有鮮明的辨別力。另一方面，運(yùn)用科學(xué)的教育教學(xué)方法，在師生交往的活動中，積極探索蘊(yùn)含朋輩教育、導(dǎo)師教育、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等生動有效的教育實(shí)踐載體和教育方式方法，從而確保教師以“德”的方式在教育的各個(gè)維度“多管齊下”，真正使“德”在教育活動中“多點(diǎn)開花”。同時(shí)，教師要保持高度的道德敏感性和洞察力，在教學(xué)過程中充分感知到學(xué)生面臨的困惑與問題，及時(shí)在師生的互動交流中主動采取措施。要在教育過程中不斷思考如何定義教學(xué)過程中的具體道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如何平衡自我認(rèn)知概念中的“為你好”和學(xué)生接受教育過程中所認(rèn)知的“好”之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)陶行知所說的“不是造神，不是造石像……要創(chuàng)造真善美的活人”的教育目標(biāo)。 以德育德 教師承載著塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任，“學(xué)生之德”的養(yǎng)成是在教育活動、師生關(guān)系等整體性“教師之德”影響下形成的，是教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。其中，“立身”在于教師的人格彰顯，“立學(xué)”在于教師的學(xué)識魅力，“施教”在于教師的德行浸潤，三者同自教師自我之德出發(fā)，培育學(xué)生德性。不了解學(xué)生就展開的教育活動是空洞的、沒有指向的。只有對學(xué)生道德發(fā)展水平與代際發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)把握，才使以德育德成為可能。這就要求教師在教育過程中，加強(qiáng)對學(xué)生成長的階段性特征進(jìn)行研究和評估，優(yōu)化以德育德的最終效果。 同時(shí)，教育作為一項(xiàng)仁而愛生的事業(yè)，教育風(fēng)格可以因教師的個(gè)體差異而千差萬別，但“愛”仍是教師開展教育工作的靈魂。這既要求教師充分關(guān)注學(xué)生成長成才過程中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，尊重、關(guān)懷與關(guān)愛廣大學(xué)生，與學(xué)生達(dá)成情感上的共鳴；也要求教師要處理好仁愛之心和具體管理之間的關(guān)系，找到教師領(lǐng)導(dǎo)力與關(guān)懷心的平衡點(diǎn)。 教師還應(yīng)該充分發(fā)揮教育過程中的主體性與自覺性，在對整體性教育活動的系統(tǒng)觀照和不斷反思中，將以德育德的整體效果進(jìn)行反饋與評價(jià)，使其成為一種“螺旋式發(fā)展”的實(shí)踐活動，從而確保以德育德的科學(xué)性，優(yōu)化教育活動的最終效果。 此外，教師立德修身的生成還深受教師群體身份認(rèn)同的影響。從群體內(nèi)部的認(rèn)同感來看，教師群體的行業(yè)習(xí)俗、職業(yè)規(guī)范和法律法規(guī)，為教師提供了自律的準(zhǔn)則和群體道德的凝聚力，直接影響著教師個(gè)體立德修身的方向。因此，建立健全師德制度評價(jià)的頂層設(shè)計(jì)，要用“有德+育德”的硬指標(biāo)來框定教師職業(yè)發(fā)展的要求和方向。既要重點(diǎn)考察教師是否“有德”，也要考察教師能否“育德”，并將這一理念貫穿到“入口”“流動”和“考核”全過程，真正使有德者備受尊重，失德者寸步難行。從社會對教師群體的認(rèn)同感來看，社會公眾對教師職業(yè)的總體印象和綜合評價(jià)，關(guān)涉教師個(gè)體的威信和聲譽(yù)，也影響著教師個(gè)體立德修身何以可能。因此，需要營造尊重教師、理解教師、關(guān)愛教師的社會氛圍，增強(qiáng)教師的職業(yè)榮譽(yù)感和敬業(yè)精神；需要建構(gòu)一整套使教師安心從教、樂于從教的保障體系，提升教師社會地位，使廣大教師在崗位上有幸福感、在社會上有榮譽(yù)感，真正成為讓人羨慕的社會職業(yè)；需要推動家庭、學(xué)校、企業(yè)、社會等多重主體合力育德，共同發(fā)揮作用，降低教師在教育過程中的“無力感”與“孤獨(dú)感”，增強(qiáng)師德教育工作在社會范圍內(nèi)的感召力與影響力，促進(jìn)教師自覺把立德修身當(dāng)作終身修習(xí)。 （作者單位：東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心，本文系國家社科基金“新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀的全媒體傳播機(jī)制研究”[19CKS035]成果） |