觀點提示 只有真正對自然負(fù)起道德責(zé)任，進(jìn)行道德承擔(dān)，自然才不會是人類的道德空白地。也只有如此，才能從根本上改變?nèi)祟惖男袨榉绞?，為解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)作出貢獻(xiàn)。 黨的十九大明確將建設(shè)生態(tài)文明作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，并將生態(tài)文明建設(shè)寫進(jìn)黨章。如今，人類最新、最高的文明形態(tài)——生態(tài)文明時代已經(jīng)到來，我國已逐漸成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。 生態(tài)文明時代人與自然是生命共同體 任何一種文明形態(tài)的核心都體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。史前文明時期，自然作為人的對立物，顯得神秘、恐怖；農(nóng)業(yè)文明是黃土地文明，人以自然為中心，適應(yīng)自然并對自然有限利用；工業(yè)文明時期，人作為中心，通過工具理性對自然進(jìn)行開發(fā)改造。生態(tài)文明時代的“新”和“高”，旨在確定一種新型的人與自然的關(guān)系：尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，達(dá)到人與自然和諧共生。 生態(tài)文明時代的開啟源于人類對工業(yè)文明的沉痛反思。300多年的工業(yè)文明在創(chuàng)造和積累物質(zhì)財富的同時，也對自然生態(tài)造成了史無前例的破壞，帶來一系列生態(tài)環(huán)境危機(jī)。人類中心主義是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的深層根源，它藐視自然的內(nèi)在價值，認(rèn)為自然只對人類存在工具價值，人對自然有絕對至上的優(yōu)越性。實際上，只強(qiáng)調(diào)人類的自由和權(quán)利，無法在處理與自然關(guān)系時安身立命，現(xiàn)代道德價值觀矛盾在生態(tài)危機(jī)中更加凸顯出來。 黨的十九大報告首倡“人與自然是生命共同體”，這就肯定了自然作為生命體的內(nèi)在價值?！跋駥Υ粯訉Υ鷳B(tài)環(huán)境”，是解決生態(tài)問題的根本態(tài)度。生命共同體的提出，要求樹立新的生態(tài)價值觀，真正認(rèn)識到自然的內(nèi)在價值，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的博弈中作出正確的價值判斷。 生態(tài)文明時代需要明確人與自然的道德關(guān)系 人與自然是生命共同體，人類的道德視野就必須放大到自然，承認(rèn)自然的道德地位，明確與自然的道德關(guān)系。這是人作為最高生命物種對自然應(yīng)然的道德關(guān)懷。只有真正對自然負(fù)起道德責(zé)任，進(jìn)行道德承擔(dān)，自然才不會是人類的道德空白地。也只有如此，才能從根本上改變?nèi)祟惖男袨榉绞?，為解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)作出貢獻(xiàn)。 將道德關(guān)系從人與人、人與社會，擴(kuò)展到人與自然，這是道德關(guān)注范圍在生態(tài)文明時代進(jìn)行的最根本的拓展。這種根本性的拓展必然要求道德教育將人與自然的關(guān)系納入到教育體系中，將生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)作為個人道德境界新的試金石。 青少年學(xué)生不僅是當(dāng)下參與生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，更是創(chuàng)建未來生態(tài)友好型社會的重要力量，他們的生態(tài)文明素養(yǎng)關(guān)系到當(dāng)下，牽扯到未來。當(dāng)前，學(xué)校教育要落實《中小學(xué)德育指南》，將生態(tài)文明教育作為德育內(nèi)容，更需要從整個價值重塑的角度，對青少年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。通過課程教材教學(xué)層面的落實，使他們認(rèn)識到自然的內(nèi)在價值，尊重、呵護(hù)、順應(yīng)自然規(guī)律，激發(fā)他們的生態(tài)道德意愿，培育他們對生態(tài)問題的道德判斷，使其主動自覺地對自然承擔(dān)道德責(zé)任。 生態(tài)文明時代的道德教育須向中國傳統(tǒng)文化尋找智慧 中華民族向來尊重自然、熱愛自然，從而孕育了豐富的生態(tài)文化。源遠(yuǎn)流長的中華文化所蘊(yùn)含的生態(tài)文化，積淀著中國人民對自然生態(tài)深層的精神追求，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德教育資源，我國綿延千年的道德教育的寶貴經(jīng)驗很多來源于豐富的傳統(tǒng)生態(tài)文化。 生態(tài)道德教育在目標(biāo)上要吸收“天人合一”“物我一體”的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的價值理念。人的本質(zhì)是一種關(guān)系性存在，人與自然、人與人之間的關(guān)系決定了人的道德判斷。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然本源同一、相互依存，是和諧同生的統(tǒng)一體。所謂“天地與我并生，而萬物與我同一”，仁者必須“以天地萬物為一體”“周乎萬物”，才能“道濟(jì)天下”。將自然作為生命體，要求人尊重自然規(guī)律，要能“輔助萬物之自然而不敢為”；將人與自然作為生命共同體，人得以對自然以精神的關(guān)照。有了精神的關(guān)照，人與自然的關(guān)系從物質(zhì)層面得以提升，人對自然投入情感，產(chǎn)生情感共鳴，體驗真正的自然之美。對自然的情感寄托和審美體驗，使人達(dá)到自我超越，從而實現(xiàn)道德教育的最大期待。 生態(tài)道德教育在內(nèi)容上要吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的生命價值觀。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化尊重每個生命的內(nèi)在價值，尊重生物多樣性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生命平等觀。“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，這是孟子的不忍；“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，這是佛家的不殺生思想；“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，這是詩人將人類的情感投射到動物身上。傳統(tǒng)生態(tài)文化不否認(rèn)人類為了生存的需要向自然獲取資源而不得不傷及其他生命，但人類必須有節(jié)制地索取?！吧搅植坏歉猿刹菽局L”“川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”，人在獲取資源的時候必須“釣而不綱，弋不射宿”，要尊重自然生命的自我修復(fù)。不僅如此，人類還得關(guān)注代際公平，不能“竭澤而漁”。人類只有控制自己的欲望，才能避免自然的報復(fù)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。傳統(tǒng)生態(tài)文化對生命的尊重和呵護(hù)，對自然資源的有限開采以及對代際公平的關(guān)注，都應(yīng)該成為當(dāng)下生態(tài)道德教育的重要內(nèi)容。 生態(tài)道德教育在方法上要吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的“情景交融”。真實的世界是最佳的道德教育場所?！爸钦邩匪?，仁者樂山”，暮春三月、泗水河畔，孔子帶著弟子品味大自然山水的品質(zhì)，暢談人生理想。朱熹提出通過觀察大自然，發(fā)現(xiàn)大自然與人類共通的品格，從而愛上大自然：“智者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水”“仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山”?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”“天地有大美而不言”等都是通過對自然的觀察產(chǎn)生的情感體驗，得出的人生感悟。傳統(tǒng)生態(tài)文化看重人對自然的洞察力，強(qiáng)調(diào)“情”與“景”的交融，提倡通過接觸大自然、感悟大自然，以觸動人的心靈。 道德教育的根本是引導(dǎo)生活的建構(gòu)。當(dāng)下的生態(tài)道德教育，要提供接觸自然、體驗自然的機(jī)會，從而建構(gòu)尊重、愛惜自然的道德品格，踐行生態(tài)行為，過一種生態(tài)的生活。人的道德價值觀作為高級的心理素質(zhì)一直很難評價，生態(tài)道德教育同樣如此。將真實的大自然場景作為生態(tài)道德教育的重要途徑，能夠激發(fā)生態(tài)實踐能力，從而通過外顯的、可觀察的生態(tài)行為對生態(tài)道德教育的效果來作出評價和判斷。 （作者單位分別為南京曉莊學(xué)院、中國教育科學(xué)研究院） |