今年是教育家蘇霍姆林斯基百年華誕。 對(duì)于我這一代人，蘇聯(lián)或獨(dú)聯(lián)體教育對(duì)中國(guó)的影響，可能凱洛夫更多一些，而今天的教師可能對(duì)蘇霍姆林斯基的了解更多一些。 凱洛夫是蘇聯(lián)時(shí)代的教育家，他的《教育學(xué)》不能稱為凱洛夫《教育學(xué)》，這本教育學(xué)是由凱洛夫主編，參與者還有另外三位教育家。這部《教育學(xué)》受意識(shí)形態(tài)影響極深，備受爭(zhēng)議，在中國(guó)也是幾起幾落。從歷史的角度看還是有一定的積極意義。 從時(shí)間上講蘇霍姆林斯基和凱洛夫在蘇聯(lián)時(shí)期有過(guò)交集，他們都是教師出身。但不一樣的是凱洛夫從1937年起先后擔(dān)任過(guò)莫斯科大學(xué)和莫斯科列寧師范學(xué)院教育學(xué)教研室主任，是蘇聯(lián)教育理論的領(lǐng)軍人物。而蘇霍姆林斯基1948年起至去世，一直擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)——帕夫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。 要想成為教育家，一定要從做教師開(kāi)始，就如同科學(xué)家一定是從實(shí)驗(yàn)室里走出來(lái)是一個(gè)道理。 蘇霍姆林斯基如今在中國(guó)是最受教師歡迎的教育家之一，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)凱洛夫，原因在于他的一生是踏踏實(shí)實(shí)在做教育。 蘇霍姆林斯基有許多膾炙人口的故事。他剛參加工作，一個(gè)名叫斯捷帕的男孩，由于過(guò)分頑皮，在一次玩耍中無(wú)意把教室里放著的一盆全班十分珍愛(ài)的玫瑰花給碰斷了。對(duì)此，蘇霍姆林斯基大聲斥責(zé)了這個(gè)學(xué)生，并竭力使這個(gè)闖禍的孩子觸及靈魂，吸取教訓(xùn)。蘇霍姆林斯基對(duì)這件事也有過(guò)反省。其實(shí)，大聲斥責(zé)學(xué)生是教育無(wú)能的表現(xiàn)，為什么呢？斥責(zé)或責(zé)罰往往會(huì)“傷害師生感情”“使兒童怯懦”“使兒童厭惡學(xué)?！薄敖處熞詰徒錇閳?bào)復(fù)手段”。 此后，蘇霍姆林斯基吸取了這一教訓(xùn)，在工作中很少使用責(zé)罰。通常，他對(duì)由于無(wú)知而做出不良行為的兒童，采取寬恕態(tài)度。他認(rèn)為，寬恕能觸及學(xué)生自尊心最敏感的角落。 這個(gè)故事在中國(guó)也被演繹成很多版本，我認(rèn)為“寬恕能觸及學(xué)生自尊心最敏感的角落”的最高境界就是了解你的學(xué)生。 蘇霍姆林斯基領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)，形成了這樣一個(gè)觀念：就是相信一切孩子都能被教育好。這里沒(méi)有“差生”的概念，只存在“困難學(xué)生”或“難教育學(xué)生”。挽救“困難生”是蘇霍姆林斯基在教育實(shí)踐中的最大亮點(diǎn)，對(duì)這類學(xué)生一般不單純由某個(gè)教師去進(jìn)行教育，而往往是整個(gè)集體的義務(wù)。蘇霍姆林斯基一生中就教育過(guò)178名“難教育的學(xué)生”，這178名學(xué)生都有一個(gè)艱難的教育過(guò)程。每周蘇霍姆林斯基都要走訪困難孩子的家庭，以便深入了解形成他們道德的最初環(huán)境，他跟家長(zhǎng)、家長(zhǎng)的鄰居們、教過(guò)這些孩子的老師們進(jìn)行交談。 關(guān)于家庭教育，我們都以為家庭教育非常重要，那么留守、不幸的孩子誰(shuí)來(lái)挽救？ 蘇霍姆林斯基曾經(jīng)來(lái)到小學(xué)生高里亞的“家庭”。這個(gè)“家”給他留下這樣一個(gè)印象：高里亞是個(gè)非常不幸的孩子，他從小失去了父親，母親在他剛滿周歲時(shí)，又犯了嚴(yán)重的罪行，被判十年徒刑。高里亞從小住在姨母家，姨母把他看成額外的負(fù)擔(dān)。高里亞成了一個(gè)典型的“難教育學(xué)生”，這就是他的家庭背景。對(duì)這個(gè)學(xué)生的挽救應(yīng)該成為教育的經(jīng)典故事。這個(gè)故事也深深觸動(dòng)了我。 在紀(jì)念蘇霍姆林斯基的日子里，我更想表達(dá)的就是我們每一個(gè)中小學(xué)教師都應(yīng)該成為教學(xué)科研的主力。蘇霍姆林斯基就是從實(shí)踐中走出來(lái)的教育家，形成自己一套較完整的教學(xué)論。他從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過(guò)程中的兩對(duì)矛盾，即教學(xué)—教育、教學(xué)—發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一中完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于“教學(xué)—教育”的統(tǒng)一，他提出了教育性教學(xué)原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行，反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。他說(shuō)：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？我想，并不能?！薄笆澜缬^教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行”，這才是唯一途徑。 中國(guó)的師范院校、教育科研機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該只停留在純理論的研究，或者通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證研究，教育科學(xué)說(shuō)到底是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，教師的經(jīng)驗(yàn)尤為重要，所以一切教育研究都要走進(jìn)教育，走近教師，走近學(xué)生，貼近教育生活。 中國(guó)的基層教師在教學(xué)實(shí)踐的第一線，最了解實(shí)際情況，最了解受教育的孩子，因此也最有可能創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的教育實(shí)踐與理論。這樣的實(shí)踐與理論，不但發(fā)生在蘇霍姆林斯基身上，更應(yīng)該體現(xiàn)在中國(guó)中小學(xué)教師的身上。（作者系教育媒體獨(dú)立撰稿人） |