在連續(xù)的觀課、思考中，一個(gè)觀點(diǎn)逐漸明晰起來(lái)，那就是學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培育關(guān)鍵在教師。 關(guān)注教師的語(yǔ)言建構(gòu)與語(yǔ)言素養(yǎng)提升。教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言。教師語(yǔ)言表達(dá)最基本的要求是簡(jiǎn)潔明了、思維清晰、邏輯性強(qiáng)，具有吸引學(xué)生的磁性。有一位教師，應(yīng)該說(shuō)教學(xué)基本功還不錯(cuò)，但一節(jié)課下來(lái)，習(xí)慣性“……的話”插入語(yǔ)，聽(tīng)起來(lái)很刺耳。從語(yǔ)言學(xué)角度分析，“……的話”表達(dá)的是一種假設(shè)情況，可這位教師的表達(dá)語(yǔ)境中絕大多數(shù)沒(méi)有假設(shè)意味。教師的主觀意識(shí)，可能是想把講課語(yǔ)言表現(xiàn)得自然親切一些，但從規(guī)范語(yǔ)言訓(xùn)練的角度看，是不合適的。 還有一位教師講《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，本應(yīng)該以一種詩(shī)意化的語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)詩(shī)意的理解與欣賞，可這位教師竟從頭至尾以一種作報(bào)告的語(yǔ)調(diào)慷慨激昂地講解。表面上看，是教師語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上反映的是對(duì)文本理解與把握能力的欠缺。從語(yǔ)言學(xué)角度講，這位教師對(duì)文學(xué)語(yǔ)言缺乏基本的把握能力，這樣的素養(yǎng)很不利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)語(yǔ)言感受和表達(dá)能力。 教師的語(yǔ)言素養(yǎng)需要提升，還體現(xiàn)在語(yǔ)言的豐富性上。在觀課中我發(fā)現(xiàn)，有一些教師在學(xué)生發(fā)言之后基本沒(méi)什么回應(yīng)，即使有回應(yīng)，也多是“好”“很好”“非常好”之類(lèi)。我專(zhuān)門(mén)就此問(wèn)題翻閱了幾本雜志上發(fā)表的課堂實(shí)錄，證實(shí)了我的判斷：教師的課堂回應(yīng)語(yǔ)言能力亟須提升。這個(gè)問(wèn)題表面上看是語(yǔ)言問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是教師的思維能力問(wèn)題。教師有沒(méi)有意識(shí)把對(duì)話當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的過(guò)程，有沒(méi)有能力準(zhǔn)確而快速把握學(xué)生說(shuō)話的內(nèi)容與層次，并迅速確定對(duì)學(xué)生進(jìn)行怎樣的引導(dǎo)。 教師的語(yǔ)言素養(yǎng)需要通過(guò)說(shuō)來(lái)提升，更需要通過(guò)“思”與“寫(xiě)”來(lái)提升。教師的書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)與口頭語(yǔ)言表達(dá)同等重要，甚至比口頭語(yǔ)言表達(dá)更重要。對(duì)一個(gè)問(wèn)題，包括教學(xué)問(wèn)題，想與不想不一樣；想了，說(shuō)與不說(shuō)不一樣；說(shuō)了，寫(xiě)與不寫(xiě)不一樣。教師經(jīng)常寫(xiě)各類(lèi)文章，是提升語(yǔ)言素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。 關(guān)注教師的文本理解與鑒賞素養(yǎng)提升。語(yǔ)文教師解讀文本的功夫是看家本領(lǐng)，這個(gè)問(wèn)題最能體現(xiàn)教師的修養(yǎng)深淺。就近來(lái)觀課所見(jiàn)，教師的思想觀念、審美情趣、知識(shí)視野、解讀能力等，對(duì)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的形成影響巨大。 有一組教讀《中庸之道》的課例，這節(jié)課是語(yǔ)文版教材《論語(yǔ)選讀》中的一組材料。4位教師都試圖為“中庸之道”下定義，可惜都沒(méi)有直擊要害，有的還存在比較明顯的偏差。教師沒(méi)有注意到課本附錄中牟鐘鑒的文章節(jié)選，有的講解明顯無(wú)視了這里的一些觀點(diǎn)，更談不上引用劉家和、郭齊勇等人的文章對(duì)中庸之道的論述，而是引用一些網(wǎng)絡(luò)文章里的言論，也引用了魯迅的語(yǔ)段，但是明顯對(duì)魯迅的話側(cè)重點(diǎn)和背景有所誤解。 還有一位教師把《論語(yǔ)》用微信對(duì)話的方式進(jìn)行解讀，形式雖然新穎，但內(nèi)容理解卻相差甚遠(yuǎn)。這種游戲式解讀，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精華的理解與認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生解讀文本能力的形成也是不利的。教師教學(xué)《論語(yǔ)選讀》，沒(méi)有對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行全書(shū)的研讀，恐怕是教不好的。要想教好這一課，教師起碼要找?guī)妆娟P(guān)于中庸之道的著作研讀一下，起碼要引導(dǎo)學(xué)生理解孔子的中庸之道既是一種道德修養(yǎng)，也是一般思維方法論；中庸之道不是不要原則，不是迎合所有人；中庸之道不僅適用于做人，也適用于理解文質(zhì)關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系，是孔子美學(xué)和藝術(shù)的一種原則。 關(guān)注教師的教學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)修煉。教學(xué)是科學(xué)，有規(guī)律可循，有規(guī)律必須遵守；教學(xué)又是藝術(shù)，需要教師具有一定的悟性與靈性。同一篇課文，不同教師會(huì)教出不同效果，這里涉及教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題、教學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題、人格人品問(wèn)題。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)需要教育思想的支撐，每一個(gè)教學(xué)步驟，每一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，都應(yīng)該是有理有據(jù)的。 前面說(shuō)到的那位用微信對(duì)話形式教《論語(yǔ)》的教師，主觀上想“創(chuàng)新”，想把“古老”的文言教成“現(xiàn)代”生活，但是這樣的模式不利于學(xué)生掌握“文言”，也不利于學(xué)生體悟《論語(yǔ)》文風(fēng)。其實(shí)，《論語(yǔ)》已經(jīng)足夠口語(yǔ)化了，只不過(guò)是那個(gè)年代的口語(yǔ)。學(xué)生如果用這種“大話搞笑”法讀《論語(yǔ)》，可能不利于純正的語(yǔ)言感知力的形成。文言文教學(xué)和傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)，要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生純正的語(yǔ)言文化感受力的責(zé)任，教師還是要教學(xué)生讀懂文言文，理解文章，感受古代那種精粹的語(yǔ)言和思想。 教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的前提是入門(mén)，達(dá)到一定的素養(yǎng)水平后才可能“隨心所欲”，但也必須“不逾矩”。有位教師教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》，設(shè)計(jì)了幾個(gè)步驟：請(qǐng)君誦讀，請(qǐng)君品悟，請(qǐng)君言說(shuō)，請(qǐng)君評(píng)價(jià)。這個(gè)次序是有道理的，但這個(gè)“請(qǐng)君”總覺(jué)得別扭，因?yàn)樗c文章的感情基調(diào)不相符。教學(xué)，有時(shí)還是需要一點(diǎn)樸實(shí)，尤其是形式與內(nèi)容要協(xié)調(diào)，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成。 （作者單位系浙江師范大學(xué)浙派語(yǔ)文教育研究中心） |