中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的趣味追求在于手段與目的的統(tǒng)一。

    只有厚植文化性，才能提升人們的文化“獲得感”；只有突出主體性，才能增強(qiáng)人們的文化“在場感”；只有彰顯創(chuàng)新性，才能保證人們的文化“認(rèn)同感”。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐中接受檢驗。

    新形勢下的中華傳統(tǒng)文化教育理應(yīng)是“知、情、意、行”的有機(jī)統(tǒng)一。

    近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳正式發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。這份體現(xiàn)國家戰(zhàn)略的中央文件對教育領(lǐng)域提出了新的雙重任務(wù)。宏觀上，“教育普及”要成為形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的重要協(xié)同路徑；微觀上，要“貫穿國民教育始終”，即把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育的各個環(huán)節(jié)，貫穿教育的各個領(lǐng)域。新形勢下，教育領(lǐng)域如何默契地協(xié)同國家層面的頂層設(shè)計，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這個主課，須全面把握好“知、情、意、行”的教育向度，實(shí)現(xiàn)“致知”“激情”“誠意”“篤行”的效果，為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程貢獻(xiàn)教育的力量。

    “致知”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要強(qiáng)化雙重定位

    “致知”要解決認(rèn)知問題，是“奠基石”。所謂“致知”，“致，推極也；知，猶識也”，意為達(dá)致完善的理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育須把握價值與內(nèi)容的雙重定位。

    首先，“知”其為什么。習(xí)近平總書記指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。這一論斷揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三層價值定位。于國家，其價值在于固本浚源。根深方能葉茂，源遠(yuǎn)才能流長。于社會，其價值在于道德建設(shè)。中華傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，美德若能有效傳承，社會必將更加和諧。于個人，其價值在于世界觀、人生觀、價值觀養(yǎng)成。譬如，明史方知成敗得失，讀詩可達(dá)清揚(yáng)靈秀，知理能辯榮辱是非。

    其次，“知”其是什么。要把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容定位?！敖逃旧聿贿^是對成熟的思想文化的一種選編”，傳統(tǒng)文化教育亦不例外?！兑庖姟芬呀?jīng)從宏觀上明確提出了三大主要內(nèi)容，即“核心思想理念”“中華傳統(tǒng)美德”與“中華人文精神”，當(dāng)下教育的關(guān)鍵任務(wù)便在于從微觀上選擇契合上述內(nèi)容的文化思想進(jìn)行闡釋與傳揚(yáng)。所謂“編”，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。教育的過程中要通過“內(nèi)蘊(yùn)傳統(tǒng)文化精髓、外顯現(xiàn)代文化樣式”的方式，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善，使其與教育各環(huán)節(jié)相契合、與教育各階段相適應(yīng)。最終的目標(biāo)在于，“形神兼?zhèn)洹钡匕褌鹘y(tǒng)文化“教”出適應(yīng)社會發(fā)展的現(xiàn)代味兒。

    “激情”：傳統(tǒng)文化教育要力求喚起趣味

    “激情”要解決情感問題，是“催化劑”。梁啟超先生曾言，“所以教育事業(yè)，從積極方面說，全在喚起趣味；從消極方面說，要十分注意不可以摧殘趣味”。傳統(tǒng)文化教育亦是如此。簡而言之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的趣味追求在于手段與目的的統(tǒng)一。

    一是要“拿趣味當(dāng)手段”，即教育者應(yīng)以趣味的方式教授傳統(tǒng)文化。借“趣味化闡釋”進(jìn)一步激發(fā)傳統(tǒng)文化教育的生機(jī)與活力。

    二是要“拿趣味當(dāng)目的”，即促進(jìn)人們養(yǎng)成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趣味?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”如果說“趣味的方式”教出的是“好之者”，那么“趣味的目的”養(yǎng)成的便是“樂之者”。如法國教育家盧梭所言，“問題不僅在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣”。這種興趣并非一般的低級趣味，而是建基于“致知”的明史之趣、讀詩之趣、學(xué)理之趣等文化之趣。顯然，傳統(tǒng)文化教育的終極追求便在于，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“有趣”而非僅是“有用”，使得人們能夠自覺主動地去了解、學(xué)習(xí)乃至踐行。唯其如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展才能真正內(nèi)化于人們的自覺意識，并外化于人們的自覺行動。

    “誠意”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要實(shí)現(xiàn)勉之以恒

    “誠意”要解決意志問題，是“穩(wěn)定器”?！洞髮W(xué)》有云：“欲正其心者，先誠其意，意誠而后心正。”面對欲望侵蝕理想、多變動搖信念的“現(xiàn)代病”，一個人心意是否端正堅強(qiáng)，關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想能否在長期的生活中一以貫之。何以誠意？筆者以為，這離不開深刻的儀式教育與持久的文化熏陶。

    盡管儀式一般是短時的，但其教育效用常常是深刻的。正如英國社會學(xué)家鄧肯·米切爾所指出的那樣：“儀式的意義在于通過隱喻或轉(zhuǎn)喻來陳述心靈體驗。”承載著文化傳統(tǒng)的儀式能以獨(dú)特的氣氛觸及人們的思想和靈魂，通過隱喻或轉(zhuǎn)喻實(shí)現(xiàn)文化意志對個體意志的精神遞交。這便要求儀式教育要特別注重文化性、主體性和創(chuàng)新性。只有厚植文化性，才能提升人們的文化“獲得感”；只有突出主體性，才能增強(qiáng)人們的文化“在場感”；只有彰顯創(chuàng)新性，才能保證人們的文化“認(rèn)同感”。果若如此，儀式教育方能從“感動一時”上升至“銘記一生”。

    與儀式教育恰恰相反，文化熏陶乃是一種潤物細(xì)無聲的慢的教育。印度詩人泰戈爾說：“不是槌的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完善。”無疑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)是一種慢的藝術(shù)，一種熏陶的藝術(shù)。熏陶需要平和，需要以平和的心態(tài)帶領(lǐng)人們由“文化自卑”走向“文化自信”；熏陶需要細(xì)致，需要以細(xì)致的方式深耕經(jīng)典文化、厚植現(xiàn)代文明；熏陶需要執(zhí)著，需要以執(zhí)著的堅守期待傳統(tǒng)文化教育的理想之花絢麗綻放。

    “篤行”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到實(shí)踐養(yǎng)成

    “篤行”要解決行為問題，是“落腳點(diǎn)”。依教育規(guī)律而言，在“致知”“激情”“誠意”都完滿的情況下，“篤行”乃是水到渠成。因而，我們期待的傳統(tǒng)文化教育是一個由知入情、由情達(dá)意、由意至行的教育過程?！昂V行”之于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的獨(dú)特意義至少應(yīng)包括“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的雙重意蘊(yùn)。

    所謂“從實(shí)踐中來”，是指傳統(tǒng)文化教育要善于以實(shí)踐為教育載體。原因在于，實(shí)踐是促進(jìn)公共知識向個人知識轉(zhuǎn)化的重要途徑。事實(shí)上，很長一段時間中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常常作為一種外在于人們自身的公共知識而存在。此時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但未對人們的思想與行為產(chǎn)生太多的影響，而且在與紛繁復(fù)雜的西方文化的對抗中節(jié)節(jié)敗退。只有當(dāng)公共知識轉(zhuǎn)化為人們的個人知識時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能真正改善人們的思維方式、價值觀念乃至生活方式，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正的教育價值。因此，面向未來，傳統(tǒng)文化教育要充分地把握實(shí)踐的教育功效，在實(shí)踐中進(jìn)行教育。

    顯然，傳統(tǒng)文化教育更要“到實(shí)踐中去”，因為只有實(shí)踐，才是傳統(tǒng)文化活起來與傳下去的關(guān)鍵保障。正所謂“知是行之始，行是知之成”，“篤行”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)認(rèn)知、情感、意志的外在表現(xiàn)，也是衡量傳統(tǒng)文化教育有沒有取得成效的根本標(biāo)準(zhǔn)?！捌埨麌疑酪裕M因禍福避趨之”，那是民族英雄林則徐對愛國情懷的實(shí)踐；“8歲起侍奉養(yǎng)母12年”，那是90后少女孟佩杰對孝老愛親的實(shí)踐；“如果再讓我選擇一次，我依然會救孩子”，那是最美教師張麗莉?qū)σ娏x勇為的實(shí)踐……無數(shù)的事例表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐中接受檢驗。

    總的來說，新形勢下的中華傳統(tǒng)文化教育理應(yīng)是“知、情、意、行”的有機(jī)統(tǒng)一?！爸轮笔堑旎?，提供教育指南；“激情”是催化劑，彰顯教育藝術(shù)；“誠意”是穩(wěn)定器，體現(xiàn)教育深度；“篤行”是落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教育宗旨。四者間彼此滲透、相輔相成，構(gòu)成螺旋式上升的教育形態(tài)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)深深植根于人們的頭腦和血液中，形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面。（作者吳文濤，系南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生）