“躺平”是近來比較火的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞匯，關(guān)于它的權(quán)威界定，好像不太容易找到，但人們普遍都能理解其基本內(nèi)涵。生活中，人們難免會(huì)碰到緊張忙碌乃至疲憊不堪的時(shí)候，而在壓力面前，每個(gè)人都會(huì)有高強(qiáng)度的焦慮感，但應(yīng)對(duì)方式卻可能大相徑庭：有的人選擇屢敗屢戰(zhàn)、迎難而上，有的人躲避壓力、選擇躺平。困難面前，躺平意味著選擇退卻，也意味著不再嘗試奮斗，把個(gè)人欲求降低到一種最低水平，即能夠果腹、生存即可。 試想，對(duì)于一名本該躊躇滿志、朝氣蓬勃的青年來說，表現(xiàn)出這一狀態(tài)并不容易，除非是他在追求目標(biāo)的過程中遭受了巨大挫折，因而在失敗面前選擇了放棄。古往今來，眾多先賢一直都鼓勵(lì)人們“在哪里跌倒，就從哪里爬起來”，但在價(jià)值多元而視角多樣化的當(dāng)代社會(huì)中，這句“心靈雞湯”常被某些網(wǎng)友幽默地改編成為“心靈砒霜”：“在哪里跌倒，就在哪里躺一會(huì)兒”。 如果只是躺一會(huì)兒，并非絕對(duì)的壞事。眾所周知，跌倒是一種常見的狀態(tài)，每一名幼兒在蹣跚學(xué)步時(shí)都曾經(jīng)跌倒過很多次。跌倒之后不想立即爬起來，就勢(shì)躺一會(huì)兒，讓身體得到舒緩恢復(fù)，反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也許更有利于以后走得平平穩(wěn)穩(wěn)?？膳碌氖?，跌倒之后躺下去不起來，甚至讓“躺平主義”變成一種所謂的生活哲學(xué)，這就很容易讓我們聯(lián)想到“習(xí)得性無助”的現(xiàn)象了。 “習(xí)得性無助”是指人或動(dòng)物在經(jīng)歷過多次挫折或失敗后所形成的無可奈何的絕望感，在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的習(xí)得性無助現(xiàn)象類似于平時(shí)所說的“破罐子破摔”，是一種放棄任何努力、完全聽之任之的無助狀態(tài)。這一概念的關(guān)鍵并不在于絕望感或無助感，而是在于“習(xí)得”二字。這里的無助感并非是天生的，而是后天習(xí)得的。某種程度上，躺平很容易演變?yōu)榱?xí)得性無助，看起來平靜輕松實(shí)則沒有前進(jìn)半步。人生如一次長(zhǎng)跑，如果全都是百米沖刺的節(jié)奏會(huì)令人精神緊張而氣喘吁吁，但假若都是原地不動(dòng)的狀態(tài)，則也會(huì)荒廢時(shí)光。從身心健康的角度看，這兩種狀態(tài)都不是理想的選擇。那么，在既不沖刺也不原地靜待的情況下，為什么不選擇邁開步子往前走呢？ 人本主義心理學(xué)家馬斯洛告訴我們，人類的動(dòng)機(jī)來自于我們的需要，而需要是分層次的，從最基本的生理需要，逐步過渡到安全需要、歸屬需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些不同種類的需要，既是一名個(gè)體在從小到大的成長(zhǎng)過程中所必然產(chǎn)生的，也是人類在漫長(zhǎng)的演化歷史中逐步獲得的。某種意義上，人之所以是具有社會(huì)屬性的存在，就在于我們具備了這些多種需要特別是高層次的需要，而絕不是回歸到一無所求的躺平狀態(tài)。從這一點(diǎn)來說，躺平并不符合人類的本性，相信也沒有人會(huì)發(fā)自內(nèi)心地甘愿躺平。 怎樣才能改變躺平的心態(tài)和狀態(tài)，讓自己邁開腳步向前走呢？筆者建議從個(gè)人與環(huán)境兩方面尋找對(duì)策。在個(gè)人層面，首先應(yīng)正確認(rèn)知挫折和壓力對(duì)人生的影響，認(rèn)識(shí)到它們存在的必然性和經(jīng)常性，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到它們的積極意義。每個(gè)人在追求夢(mèng)想的過程中，從來都不是一帆風(fēng)順的。在失意面前，暫時(shí)的靜待甚至退卻是可以理解的，如果只是選擇短暫的“躺下”，未嘗不可，這至少提供了一個(gè)讓我們療傷自愈、重建心理資本的機(jī)會(huì)。同時(shí)，人們也不得不勇敢一點(diǎn)，不斷提升自己的“逆境商數(shù)”，繼續(xù)嘗試邁步前進(jìn)?！帮L(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，不應(yīng)只盯著眼前的得失，而應(yīng)帶著自信去放眼未來。 還應(yīng)采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)挫折、化解壓力。實(shí)際上，和躺平相類似的說法古已有之，如荀子在《勸學(xué)》中提及的“無冥冥之志”“無惛惛之事”，大概都是形容人缺乏潛心鉆研、埋頭苦干的精神狀態(tài)。而關(guān)于如何恰當(dāng)對(duì)待躺平，先哲們也早已在典籍中給出了答案，如鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。對(duì)比下來，這兩種不同的行為狀態(tài)是很值得我們深思的。 按照心理學(xué)家維果斯基的看法，個(gè)體對(duì)目標(biāo)的追求要遵循最近發(fā)展區(qū)原理。最近發(fā)展區(qū)是個(gè)體現(xiàn)有發(fā)展水平和要達(dá)到的目標(biāo)水平之間的差距，它能使個(gè)體產(chǎn)生最佳的發(fā)展動(dòng)力，并達(dá)到最好的發(fā)展效果。在教育教學(xué)中，我們經(jīng)常講“跳一跳、摘到桃”就是這個(gè)道理。但需要注意，如何設(shè)定目標(biāo)水平至關(guān)重要，因?yàn)椴划?dāng)?shù)哪繕?biāo)是構(gòu)不成最近發(fā)展區(qū)的。如何根據(jù)自己的知識(shí)、能力、興趣和家庭等狀況來量身打造、確定合適的目標(biāo)，非常重要，這就需要我們以一種理性平和的心態(tài)，結(jié)合個(gè)人的發(fā)展和家庭、學(xué)校和社會(huì)的發(fā)展來規(guī)劃生涯發(fā)展，為自己創(chuàng)造一個(gè)最近發(fā)展區(qū)，從而讓自己最終走出原地不動(dòng)的舒適區(qū)。 當(dāng)然，如何在躺平與奮進(jìn)之間找到這一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，以最大程度地激發(fā)成長(zhǎng)的動(dòng)力，并非只是個(gè)人的事情，需要各界加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青年發(fā)展的關(guān)心和關(guān)注。例如，深入研究當(dāng)代青年成長(zhǎng)發(fā)展的新特點(diǎn)、新規(guī)律和新趨勢(shì)，把握住他們發(fā)展的脈搏，找準(zhǔn)他們成長(zhǎng)的方向，據(jù)此開展有針對(duì)性的教育活動(dòng)，引導(dǎo)廣大青年勇挑時(shí)代賦予的重?fù)?dān)，埋頭苦干、開拓創(chuàng)新，在為社會(huì)、為人民和為國(guó)家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的過程中砥礪青春、綻放生命。也可以通過樹立積極向上的優(yōu)秀榜樣，為他們提供模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象，通過制定積極有效的政策為他們提供體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，讓他們有更多的正能量來應(yīng)對(duì)發(fā)展中的危機(jī)和挑戰(zhàn)，從而不斷在學(xué)習(xí)和工作中錘煉品德修為、練就過硬本領(lǐng)，成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代青年。（作者系首都師范大學(xué)心理學(xué)院教授） |