一個召喚教育理論創(chuàng)新、彰顯教育理論創(chuàng)新、推進(jìn)教育理論創(chuàng)新的時代已經(jīng)來臨。這個時代需要教育理論創(chuàng)新為之賦予理論的深度與高度，用理論的遠(yuǎn)見去引領(lǐng)實踐的未見，去洞察和照亮充滿不確定性的未來。 我們正在經(jīng)歷一個前所未有的大時代。面對世界百年未有之大變局，中國教育界歷經(jīng)40多年的改革實踐，已經(jīng)創(chuàng)生積累了豐富且獨特的“中國經(jīng)驗”，生成了“中國格局”，在世界教育改革的畫卷中添加了濃墨重彩的一筆。 教育實踐變革從來離不開理論的介入和引領(lǐng)，兩者一直在中國教育改革的過程中相伴相隨。然而，與教育實踐領(lǐng)域經(jīng)驗增長日新月異甚至突飛猛進(jìn)相比，教育理論的增長卻相對乏力。至少從教育研究界的“中國研究”文獻(xiàn)來看，大多數(shù)關(guān)注的是“中國實踐”，而非“中國理論”。這不僅反映了關(guān)注傾向，也在一定程度上反映出中國教育理論發(fā)展的現(xiàn)狀。雖然，我們不能要求二者必然同步更新，但如果能相向而行，進(jìn)而共生共長，對雙方都會大有裨益。 實踐研究必須有理論，且理論研究要適度先行 今年全國兩會期間，習(xí)近平總書記3月6日下午看望參加全國政協(xié)十三屆四次會議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員，談到教育時指出，要從我國改革發(fā)展實踐中提出新觀點、構(gòu)建新理論，努力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。4月19日，在清華大學(xué)考察時他又強(qiáng)調(diào)了這一重要論述。這充分表達(dá)了黨中央對理論界研究的殷切期待。 總之，一個召喚教育理論創(chuàng)新、彰顯教育理論創(chuàng)新、推進(jìn)教育理論創(chuàng)新的時代已經(jīng)來臨。這個時代需要教育理論創(chuàng)新為之賦予理論的深度與高度，用理論的遠(yuǎn)見去引領(lǐng)實踐的未見，去洞察和照亮充滿不確定性的未來。27年來，我們所從事的“新基礎(chǔ)教育”這一基礎(chǔ)教育改革研究證明，實踐研究必須要有理論，且理論研究要適度先行。 理論適度領(lǐng)先首先在改革的起點形成中發(fā)揮重要作用，一方面表現(xiàn)為針對時代變革與教育變革性質(zhì)及內(nèi)容的研究；另一方面表現(xiàn)為針對當(dāng)代教育“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，對當(dāng)前的教育需要在觀念和實踐上做出怎樣變革的深度探討。在此過程中，教育觀念與理論本身先需要變革，成為教育實踐變革的先導(dǎo)，它產(chǎn)生于對現(xiàn)實社會發(fā)展變化性質(zhì)的深度感受，對未來社會需要怎樣教育的理解，對教育現(xiàn)實中存在的問題和弊端的透視，以及由此而生的教育中一系列基本理論問題的重新思考，形成有關(guān)教育的一系列新觀念。在教育理論創(chuàng)新的價值和意義已然明晰的情況下，我們以為，尚需深究三大關(guān)鍵性問題。 第一大關(guān)鍵性問題，如何進(jìn)行理論創(chuàng)新 首先，明確提出并回答“什么理論最有價值”這一前提性問題。 這涉及教育理論創(chuàng)新的方向與重心：把理論創(chuàng)新的重心放在最有價值的理論上。由此回到了一個具有原點意義的問題：什么是好的理論？判斷理論好與不好，價值高低的標(biāo)準(zhǔn)何在？就教育理論的對象和性質(zhì)而言，理論與實踐的關(guān)系是其中不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)或尺度之一。就此來看，我們認(rèn)為，能夠?qū)逃兏锂a(chǎn)生重大影響力的教育理論，就是有價值的理論。那么，怎樣的教育理論才能對教育變革實踐產(chǎn)生影響力？基于27年“新基礎(chǔ)教育”變革的經(jīng)驗，我們發(fā)現(xiàn)，好的教育理論常常是具有反思與批判針對性的理論，具有未來指向、內(nèi)在開放性的理論，具有綜合抽象、層級轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)的理論，具有邊界與尺度的理論以及見真、見知、見誠，有溫度的理論。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，有價值的教育理論，應(yīng)該是抽象程度高的理論，理論的抽象程度越高（只要是對實踐的正確抽象），對教育實踐就越具有廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。相反，越是具體經(jīng)驗型的描述，其可能產(chǎn)生影響的范圍就越小，程度也越淺。從這個角度看，抽象程度高的教育基本理論，對于教育實踐變革的影響往往更為根本，也更為持久和深遠(yuǎn)。因此，新時代的教育理論創(chuàng)新，要特別重視教育基本理論的更新與重建，在這個層面上的理論創(chuàng)新，是教育變革最艱難，也最重要的理論創(chuàng)新。 其次，扭轉(zhuǎn)教育理論創(chuàng)新過程中的傳統(tǒng)觀念與思維。 教育理論創(chuàng)新過程中的傳統(tǒng)觀念與思維,有時如同橫亙在創(chuàng)新之路上的路障，只有及時移除，才可能建成通往教育理論創(chuàng)新的平坦大道。 這些路障都與習(xí)慣性的觀念和思維方式有關(guān)。一是“輕視”。在教育改革中，習(xí)慣于憑經(jīng)驗、重實操，輕視甚至無視教育理論的價值，沒有真正認(rèn)識到教育理論之于教育實踐的根基性、引領(lǐng)性價值。二是“演繹”。忽略教育理論，尤其是教育改革理論的特殊性質(zhì)，習(xí)慣性地把社會變革或經(jīng)濟(jì)變革理論簡單演繹到教育改革之中。沒有意識到，理論既有普遍性，也有特殊性，不同領(lǐng)域、不同類型、不同層次之間的理論不能相互推演，而應(yīng)基于實踐活動和方式的特殊性，運用或生成不同的理論。這說明，在教育理論創(chuàng)新過程中，任何社會變革理論，包括經(jīng)濟(jì)變革理論、政治變革理論等，都不能以簡單演繹的方式，更不能以簡單替代的方式，直接變?yōu)榻逃母锏睦碚?。三是“單向”。總是對“教育理論如何轉(zhuǎn)化為具體實踐行為”心心念念，卻在“如何把豐富生動的實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為教育理論”上少知少覺。后者才是新時代教育理論創(chuàng)新最需要進(jìn)入的盲區(qū)和填補(bǔ)的空白。 再其次，建構(gòu)通向教育理論創(chuàng)新的主要路徑。 它具體回答的是教育理論創(chuàng)新從何而來的問題。在這方面，大多數(shù)研究已經(jīng)在“文化傳統(tǒng)”“時代精神”“實踐根基”和“國際視野”等方面逐步達(dá)成了共識。當(dāng)下最急需的是建立一套系列化機(jī)制，把這些基本路徑整合建構(gòu)為行之有效的轉(zhuǎn)化機(jī)制，它以“交互生成”為目標(biāo)與特征，以“如何把文化傳統(tǒng)、時代精神、實踐根基與國際視野轉(zhuǎn)化為教育理論創(chuàng)新的具體方式和策略”為抓手和載體。 在我們看來，無論哪條路徑，無論什么樣的轉(zhuǎn)化機(jī)制，都要堅持問題導(dǎo)向，圍繞著新時代中國教育面臨的重大現(xiàn)實問題，如“構(gòu)建高質(zhì)量教育體系”“育人方式改革”“公平與質(zhì)量的關(guān)系”等展開，在解決重大問題中汲取多方資源，采用多種路徑，進(jìn)而實現(xiàn)理論意義上的推陳出新。 第二大關(guān)鍵性問題，誰來進(jìn)行教育理論創(chuàng)新 在以往，毫無疑問，教育理論工作者被視為理論創(chuàng)新當(dāng)仁不讓的主體，這也被教育實踐工作者所認(rèn)同。但與此同時，又帶來兩種根深蒂固的成見：一方面，教育實踐工作者的主要任務(wù)只是行動，只要照著領(lǐng)導(dǎo)的指示或者理論工作者的設(shè)計行動即可，似乎他們的工作范圍被限定于所謂“實操”。事實恰恰相反，教育實踐家們不僅要行動，而且要掌握基本的教育理論，有自己的教育信念，更要研究教育行動的理論與哲學(xué)。這是與教育理論家的研究領(lǐng)域很不相同的領(lǐng)域，卻是教育領(lǐng)域中十分重要的一步，也是走向成熟型、專家型教師最關(guān)鍵的一步。另一方面，教育實踐工作者要么只是教育理論發(fā)展的跟從者與踐行者，要么被限定為教育理論發(fā)展資源的提供者與輸出者。實際上，教育實踐工作者同樣可以成為教育理論生產(chǎn)的介入者與改變者，成為教育理論創(chuàng)新的參與者和推動者，最終成為教育理論的創(chuàng)新者或創(chuàng)造者。為此，如何提升實踐者的理論創(chuàng)新自信、理論創(chuàng)新自覺，進(jìn)而賦予其理論創(chuàng)新的能力，也是新時代推動教育理論創(chuàng)新的重要突破口。 除此之外，在教育理論外部，相關(guān)學(xué)科研究者的參與和介入，也是必不可少的創(chuàng)新力量。之前，也有部分人以各種方式卷入了教育理論創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，但往往是被動式卷入、拼盤式加入，這構(gòu)成了未來教育理論創(chuàng)新另一有待著重破解的瓶頸難題：如何激發(fā)相關(guān)學(xué)科理論研究者的內(nèi)在需要，使其主動加入教育理論創(chuàng)新的共同體，形成只有通過跨學(xué)科和在跨學(xué)科研究過程中才可能形成的新思想與新理論。 以上兩大主體的加入意味著，教育理論創(chuàng)新是一個共同創(chuàng)生的過程，它必須依托一個多元主體主動加盟的共同體來推進(jìn)。這個共同體的使命和宗旨，就是一起不斷豐富、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造新的教育理論。對每個共同體成員來講，都有必要主動地參與這個過程，都需要不斷地反思，都需要投入和重建。在此過程中，最重要的在于，共同參與變革實踐，形成共生經(jīng)驗，這是“理論·實踐”實現(xiàn)雙向轉(zhuǎn)化和滲透，進(jìn)而實現(xiàn)教育理論創(chuàng)新的基本保證。共同體的每一類主體，都要學(xué)會相互尊重與傾聽，在碰撞與交流中逐漸達(dá)成共識，要保持對自身缺失的敏感、學(xué)習(xí)、體驗與完善，更要共同反思、總結(jié)、交流、分享，這樣一來，創(chuàng)生的新經(jīng)驗與新理論才能實現(xiàn)彼此交融、共生共長，最終共同長出“新理論”。 第三大關(guān)鍵性問題，如何培育適宜教育理論創(chuàng)新的生態(tài)環(huán)境 “生態(tài)環(huán)境”的實質(zhì)，就是教育理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)文化土壤，它的厚度和深度，影響甚至決定了教育理論創(chuàng)新的力度與高度。這里的生態(tài)環(huán)境，包括內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境。 所謂“內(nèi)環(huán)境”，既指教育理論創(chuàng)新共同體的內(nèi)部環(huán)境，也指教育理論創(chuàng)新主體的心態(tài)或心境。只有破除浮躁無根和自卑抱怨的心態(tài)，大力倡導(dǎo)自信與堅定、務(wù)實與扎實、沉靜與深耕的學(xué)風(fēng)，才可能生成具有創(chuàng)新性的理論成果。 所謂“外環(huán)境”，表面上是社會輿論、社會風(fēng)氣，全社會都要為此大興理論創(chuàng)新之風(fēng)，根子上則是社會評價導(dǎo)向，尤其是評價導(dǎo)向和評價機(jī)制。如何通過“破五唯”，努力將“把論文寫在祖國的大地上”“扎根中國大地推進(jìn)教育理論創(chuàng)新”等價值導(dǎo)向，轉(zhuǎn)化為評價機(jī)制，把理論創(chuàng)新度作為重要的價值尺度等，是營造與培育適宜教育理論創(chuàng)新生態(tài)的又一關(guān)鍵所在。 （李政濤系華東師范大學(xué)“生命·實踐”教育學(xué)研究院院長、華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所所長，葉瀾系華東師范大學(xué)“生命·實踐”教育學(xué)研究院名譽院長、華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所名譽所長） |